Η τάξη στην κοινωνία βασίζεται στην ιδέα της ηθικής ευθύνης. Έχοντας διαπράξει ένα πλημμέλημα, ένα άτομο θα πρέπει να λογοδοτήσει για αυτό. Ο Dirk Pereboom, καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο Cornell, πιστεύει διαφορετικά: η συμπεριφορά μας ελέγχεται από δυνάμεις πέρα από τον έλεγχό μας, επομένως δεν υπάρχει καμία ευθύνη. Και η ζωή μας θα αλλάξει προς το καλύτερο αν το παραδεχτούμε.
Ψυχολογίες: Πώς συνδέεται η ελεύθερη βούληση με την ηθική;
Derk Perebum: Πρώτον, η στάση μας απέναντι στην ελεύθερη βούληση καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο συμπεριφερόμαστε στους εγκληματίες. Ας υποθέσουμε ότι πιστεύουμε ότι είμαστε ελεύθεροι στις πράξεις μας. Ο εγκληματίας καταλαβαίνει ότι κάνει το κακό. Έχουμε λοιπόν το δικαίωμα να τον τιμωρήσουμε για να αποκατασταθεί η δικαιοσύνη.
Τι θα γινόταν όμως αν δεν γνώριζε τις πράξεις του; Για παράδειγμα, λόγω ψυχικών διαταραχών. Υπάρχει η άποψη ότι θα πρέπει να εξακολουθήσουμε να εφαρμόζουμε μέτρα για αυτόν για να μην ενθαρρύνουμε την ανεξέλεγκτη εγκληματικότητα. Αλλά μετά το κάνουμε όχι γιατί είναι ένοχος, αλλά ως αποτρεπτικό. Το ερώτημα είναι, έχουμε το δικαίωμα να φτιάξουμε ένα οπτικό βοήθημα από έναν άνθρωπο;
Το δεύτερο σημείο αφορά τις καθημερινές μας σχέσεις με τους ανθρώπους. Εάν πιστεύουμε στην ελεύθερη βούληση, τότε δικαιολογούμε την επιθετικότητα προς τους παραβάτες. Αυτό μας λέει η ηθική διαίσθηση. Έχει να κάνει με αυτό που ο φιλόσοφος Galen Strawson ονόμασε εκτοξευτές πυραύλων. Αν κάποιος μας έχει κάνει κάτι κακό, νιώθουμε αγανάκτηση. Αυτή είναι μια αντίδραση στην αδικία. Βγάζουμε το θυμό μας στον δράστη. Φυσικά, το να είμαστε θυμωμένοι είναι επίσης «κακό» και συχνά νιώθουμε ντροπή όταν άθελά μας εκτονώνουμε το θυμό. Αλλά αν τα συναισθήματά μας πληγωθούν, πιστεύουμε ότι έχουμε το δικαίωμα να είμαστε. Ο δράστης ήξερε ότι θα μας έκανε κακό, πράγμα που σημαίνει ότι ο ίδιος «το ζήτησε».
Αν πιστεύουμε στην ελεύθερη βούληση, τότε δικαιολογούμε την επιθετικότητά μας προς τον παραβάτη
Τώρα ας πάρουμε τα μικρά παιδιά. Όταν κάνουν κάτι κακό, δεν θυμώνουμε μαζί τους όπως θα κάναμε με τους ενήλικες. Γνωρίζουμε ότι τα παιδιά δεν έχουν ακόμη πλήρη επίγνωση των πράξεών τους. Φυσικά, μπορεί να είμαστε και δυστυχισμένοι αν ένα παιδί σπάσει ένα φλιτζάνι. Αλλά η αντίδραση σίγουρα δεν είναι τόσο έντονη όσο στην περίπτωση των ενηλίκων.
Τώρα φανταστείτε: τι γίνεται αν θεωρούμε δεδομένο ότι κανείς δεν έχει ελεύθερη βούληση, ούτε καν οι ενήλικες; Τι θα αλλάξει αυτό στη σχέση μας μεταξύ μας; Δεν θα θεωρήσουμε ο ένας τον άλλον υπεύθυνο — τουλάχιστον όχι με τη στενή έννοια.
Και τι θα αλλάξει;
PD: Νομίζω ότι η απόρριψη της ελεύθερης βούλησης θα οδηγήσει στο γεγονός ότι θα σταματήσουμε να αναζητούμε δικαιολογία για την επιθετικότητά μας και στο τέλος θα ωφελήσει τη σχέση μας. Ας πούμε ότι ο έφηβός σας είναι αγενής μαζί σας. Τον μαλώνεις, επίσης δεν μένει χρεωμένος. Η σύγκρουση κλιμακώνεται ακόμη περισσότερο. Αλλά αν παραιτηθείτε από την αντιδραστική νοοτροπία δείχνοντας αυτοσυγκράτηση, θα επιτύχετε ένα πιο θετικό αποτέλεσμα.
Συνήθως θυμώνουμε ακριβώς επειδή πιστεύουμε ότι χωρίς αυτό δεν θα πετύχουμε την υπακοή.
PD: Αν απαντήσετε με επιθετικότητα στην επιθετικότητα, θα έχετε μια ακόμη πιο έντονη αντίδραση. Όταν προσπαθούμε να καταστείλουμε τη θέληση του άλλου με θυμό, συναντάμε αντίσταση. Πιστεύω ότι υπάρχει πάντα η ευκαιρία να εκφράσουμε τη δυσαρέσκεια εποικοδομητικά, χωρίς επιθετικότητα.
Ναι, δεν μπορείς να νικήσεις τον εαυτό σου. Αλλά θα είμαστε ακόμα θυμωμένοι, θα είναι αντιληπτό.
PD: Ναι, είμαστε όλοι υποκείμενοι σε βιολογικούς και ψυχολογικούς μηχανισμούς. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους δεν μπορούμε να είμαστε εντελώς ελεύθεροι στις πράξεις μας. Το θέμα είναι πόση σημασία δίνεις στον θυμό σου. Μπορεί να πιστεύετε ότι δικαιώνεται επειδή ο παραβάτης σας είναι ένοχος και πρέπει να τιμωρηθεί. Αλλά μπορείτε να πείτε στον εαυτό σας: «Το έκανε αυτό γιατί είναι στη φύση του. Δεν μπορεί να την αλλάξει.»
Αφήνοντας την αγανάκτηση, μπορείτε να εστιάσετε στο πώς να διορθώσετε την κατάσταση.
Ίσως σε μια σχέση με έναν έφηβο να λειτουργήσει. Τι γίνεται όμως αν καταπιεζόμαστε, παραβιάζονται τα δικαιώματά μας; Το να μην αντιδράς στην αδικία σημαίνει να την συγχωρείς. Μπορεί να θεωρηθούμε αδύναμοι και αβοήθητοι.
PD: Μια διαμαρτυρία δεν χρειάζεται να είναι επιθετική για να είναι αποτελεσματική. Για παράδειγμα, ο Μαχάτμα Γκάντι και ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ ήταν υποστηρικτές της ειρηνικής διαμαρτυρίας. Πίστευαν ότι για να πετύχεις κάτι δεν έπρεπε να δείχνεις θυμό. Εάν διαμαρτύρεστε με λογικούς σκοπούς, χωρίς να δείχνετε επιθετικότητα, θα είναι πιο δύσκολο για τους αντιπάλους σας να υποδαυλίσουν το μίσος εναντίον σας. Υπάρχει λοιπόν περίπτωση να σε ακούσουν.
Πρέπει να βρούμε έναν άλλο, πιο αποτελεσματικό τρόπο να αντισταθούμε στο κακό, που θα απέκλειε την ανταπόδοση.
Στην περίπτωση του King, η διαμαρτυρία πήρε πολύ ευρείες μορφές και οδήγησε σε μια νίκη κατά του διαχωρισμού. Και προσέξτε, ο Κινγκ και ο Γκάντι δεν φαίνονταν καθόλου αδύναμοι ή παθητικοί. Μεγάλη δύναμη πηγάζει από αυτούς. Φυσικά, δεν θέλω να πω ότι όλα έγιναν χωρίς θυμό και βία. Αλλά η συμπεριφορά τους παρέχει ένα μοντέλο για το πώς η αντίσταση μπορεί να λειτουργήσει χωρίς επιθετικότητα.
Αυτή η άποψη δεν είναι εύκολο να γίνει αποδεκτή. Αντιμετωπίζετε αντίσταση στις ιδέες σας;
PD: Σίγουρα. Αλλά νομίζω ότι ο κόσμος θα είναι καλύτερος εάν εγκαταλείψουμε την πίστη μας στην ελεύθερη βούληση. Αυτό βέβαια σημαίνει ότι θα πρέπει να απορρίψουμε και την ηθική ευθύνη. Σε πολλές χώρες, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Πολιτειών, υπάρχει ευρέως διαδεδομένη η πεποίθηση ότι οι εγκληματίες πρέπει να τιμωρούνται αυστηρά. Οι υποστηρικτές του υποστηρίζουν ως εξής: αν το κράτος δεν τιμωρήσει το κακό, οι άνθρωποι θα πάρουν τα όπλα και θα κρίνουν τον εαυτό τους. Η εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη θα υπονομευτεί, η αναρχία θα έρθει.
Αλλά υπάρχουν σωφρονιστικά συστήματα που είναι οργανωμένα διαφορετικά — για παράδειγμα, στη Νορβηγία ή την Ολλανδία. Εκεί η εγκληματικότητα είναι πρόβλημα για όλη την κοινωνία, όχι για τα άτομα. Αν θέλουμε να το εξαλείψουμε, πρέπει να κάνουμε την κοινωνία καλύτερη.
Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό;
PD: Πρέπει να βρούμε έναν άλλο, πιο αποτελεσματικό τρόπο να αντισταθούμε στο κακό. Ένας τρόπος που θα απέκλειε την ανταπόδοση. Δεν αρκεί απλώς να εγκαταλείψουμε την πίστη στην ελεύθερη βούληση. Πρέπει να αναπτυχθεί ένα εναλλακτικό ηθικό σύστημα. Έχουμε όμως παραδείγματα μπροστά στα μάτια μας. Ο Γκάντι και ο Κινγκ κατάφεραν να το κάνουν.
Αν το σκεφτείς, δεν είναι και τόσο δύσκολο. Η ανθρώπινη ψυχολογία είναι αρκετά κινητή, προσφέρεται για αλλαγή.