William James: πατέρας της ψυχολογίας, παππούς του NLP

Ποιος είναι ο Γουίλιαμ;

Πριν από εκατό χρόνια, ένας Αμερικανός καθηγητής χώρισε τις νοητικές εικόνες σε τρεις τύπους (οπτικές, ακουστικές και κινητικές) και παρατήρησε ότι οι άνθρωποι συχνά ασυνείδητα προτιμούν μία από αυτές. Παρατήρησε ότι η νοητική φαντασία εικόνων κάνει το μάτι να κινείται προς τα πάνω και προς τα πλάγια, και συγκέντρωσε επίσης μια τεράστια συλλογή από σημαντικές ερωτήσεις σχετικά με το πώς οραματίζεται ένα άτομο - αυτές είναι που σήμερα ονομάζονται «υποτροπικότητες» στο NLP. Μελέτησε την ύπνωση και την τέχνη της πρότασης και περιέγραψε πώς οι άνθρωποι αποθηκεύουν τις αναμνήσεις «στο χρονοδιάγραμμα». Στο βιβλίο του The Pluralistic Universe, υποστηρίζει την ιδέα ότι κανένα μοντέλο του κόσμου δεν είναι «αληθινό». Και στο Varieties of Religious Experience, προσπάθησε να εκφράσει τη γνώμη του για πνευματικές θρησκευτικές εμπειρίες, που παλαιότερα θεωρούνταν ότι ήταν πέρα ​​από αυτό που μπορεί να εκτιμήσει κάποιος (συγκρίνετε με το άρθρο των Lukas Derks και Jaap Hollander στο Spiritual Review, στο NLP Bulletin 3:ii αφιερωμένο στον William James).

Ο William James (1842 — 1910) ήταν φιλόσοφος και ψυχολόγος, καθώς και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Το βιβλίο του «Αρχές της Ψυχολογίας» — δύο τόμοι, που γράφτηκε το 1890, του χάρισε τον τίτλο του «Πατέρα της Ψυχολογίας». Στο NLP, ο William James είναι ένα άτομο που του αξίζει να γίνει μοντέλο. Σε αυτό το άρθρο, θέλω να εξετάσω πόσα ανακάλυψε αυτός ο προάγγελος του NLP, πώς έγιναν οι ανακαλύψεις του και τι άλλο μπορούμε να βρούμε για τον εαυτό μας στα έργα του. Είναι βαθιά πεποίθησή μου ότι η πιο σημαντική ανακάλυψη του Τζέιμς δεν εκτιμήθηκε ποτέ από την ψυχολογική κοινότητα.

«Μια ιδιοφυΐα που αξίζει θαυμασμού»

Ο Γουίλιαμ Τζέιμς γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια στην πόλη της Νέας Υόρκης, όπου ως νεαρός γνώρισε λογοτεχνικά πρόσωπα όπως ο Θορό, ο Έμερσον, ο Τένυσον και ο Τζον Στιούαρτ Μιλ. Ως παιδί διάβαζε πολλά φιλοσοφικά βιβλία και μιλούσε άπταιστα πέντε γλώσσες. Δοκίμασε τις δυνάμεις του σε διάφορες σταδιοδρομίες, μεταξύ των οποίων μια καριέρα ως καλλιτέχνης, φυσιοδίφης στη ζούγκλα του Αμαζονίου και ως γιατρός. Ωστόσο, όταν πήρε το μεταπτυχιακό του στα 27 του, τον άφησε απογοητευμένο και με οξεία λαχτάρα για το άσκοπο της ζωής του, που έμοιαζε προκαθορισμένη και άδεια.

Το 1870 έκανε μια φιλοσοφική ανακάλυψη που του επέτρεψε να βγάλει τον εαυτό του από την κατάθλιψή του. Ήταν η συνειδητοποίηση ότι διαφορετικές πεποιθήσεις έχουν διαφορετικές συνέπειες. Ο Τζέιμς μπερδεύτηκε για λίγο, αναρωτιόταν αν οι άνθρωποι έχουν πραγματική ελεύθερη βούληση ή αν όλες οι ανθρώπινες ενέργειες είναι γενετικά ή περιβαλλοντικά προκαθορισμένα αποτελέσματα. Εκείνη την εποχή, συνειδητοποίησε ότι αυτά τα ερωτήματα ήταν άλυτα και ότι το πιο σημαντικό πρόβλημα ήταν η επιλογή της πίστης, οδηγώντας σε πιο πρακτικές συνέπειες για τον οπαδό του. Ο Τζέιμς διαπίστωσε ότι οι προκαθορισμένες πεποιθήσεις της ζωής τον έκαναν παθητικό και αβοήθητο. Οι πεποιθήσεις για την ελεύθερη βούληση του επιτρέπουν να σκέφτεται επιλογές, να ενεργεί και να σχεδιάζει. Περιγράφοντας τον εγκέφαλο ως «όργανο πιθανοτήτων» (Hunt, 1993, σελ. 149), αποφάσισε: «Τουλάχιστον θα φανταστώ ότι η παρούσα περίοδος μέχρι το επόμενο έτος δεν είναι μια ψευδαίσθηση. Η πρώτη μου πράξη ελεύθερης βούλησης θα είναι η απόφαση να πιστέψω στην ελεύθερη βούληση. Θα κάνω επίσης το επόμενο βήμα όσον αφορά τη θέλησή μου, όχι μόνο ενεργώντας σύμφωνα με αυτήν, αλλά και πιστεύοντας σε αυτήν. πιστεύοντας στην ατομική μου πραγματικότητα και στη δημιουργική μου δύναμη.»

Αν και η σωματική υγεία του Τζέιμς ήταν πάντα εύθραυστη, διατηρήθηκε σε φόρμα μέσω της ορειβασίας, παρά το γεγονός ότι είχε χρόνια προβλήματα με την καρδιά. Αυτή η απόφαση να επιλέξει την ελεύθερη βούληση του έφερε τα μελλοντικά αποτελέσματα που φιλοδοξούσε. Ο Τζέιμς ανακάλυψε τις θεμελιώδεις προϋποθέσεις του NLP: «Ο χάρτης δεν είναι η περιοχή» και «Η ζωή είναι μια συστημική διαδικασία». Το επόμενο βήμα ήταν ο γάμος του με την Ellis Gibbens, πιανίστα και δασκάλα, το 1878. Αυτή ήταν η χρονιά που δέχτηκε την πρόταση του εκδότη Henry Holt να γράψει ένα εγχειρίδιο για τη νέα «επιστημονική» ψυχολογία. Ο Τζέιμς και ο Γκίμπενς είχαν πέντε παιδιά. Το 1889 έγινε ο πρώτος καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ.

Ο Τζέιμς συνέχισε να είναι ένας «ελεύθερος στοχαστής». Περιέγραψε το «ηθικό ισοδύναμο του πολέμου», μια πρώιμη μέθοδο περιγραφής της μη βίας. Μελέτησε προσεκτικά τη συγχώνευση της επιστήμης και της πνευματικότητας, επιλύοντας έτσι παλιές διαφορές μεταξύ της θρησκευτικής προσέγγισης του πατέρα του και της δικής του επιστημονικής έρευνας. Ως καθηγητής, ντυνόταν με στυλ που δεν ήταν καθόλου επίσημο για εκείνη την εποχή (φαρδύ σακάκι με ζώνη (γιλέκο Norfolk), λαμπερό σορτς και ρέουσα γραβάτα). Συχνά τον έβλεπαν στο λάθος μέρος για έναν καθηγητή: να περπατά στην αυλή του Χάρβαρντ, να μιλάει με φοιτητές. Μισούσε να ασχολείται με εργασίες διδασκαλίας όπως η διόρθωση ή η διεξαγωγή πειραμάτων, και θα έκανε αυτά τα πειράματα μόνο όταν είχε μια ιδέα που ήθελε απεγνωσμένα να αποδείξει. Οι διαλέξεις του ήταν γεγονότα τόσο επιπόλαια και χιουμοριστικά που συνέβη οι μαθητές να τον διέκοψαν για να τον ρωτήσουν αν μπορούσε να είναι σοβαρός έστω και για λίγο. Ο φιλόσοφος Άλφρεντ Νορθ Γουάιτχεντ είπε γι' αυτόν: «Αυτή η ιδιοφυΐα, άξια θαυμασμού, ο Γουίλιαμ Τζέιμς». Στη συνέχεια, θα μιλήσω για το γιατί μπορούμε να τον αποκαλούμε «παππού του NLP».

Χρήση συστημάτων αισθητήρων

Μερικές φορές υποθέτουμε ότι ήταν οι δημιουργοί του NLP που ανακάλυψαν την αισθητηριακή βάση της «σκέψης», ότι ο Grinder και ο Bandler ήταν οι πρώτοι που παρατήρησαν ότι οι άνθρωποι έχουν προτιμήσεις στις αισθητηριακές πληροφορίες και χρησιμοποίησαν μια σειρά αναπαραστατικών συστημάτων για να επιτύχουν αποτελέσματα. Στην πραγματικότητα, ήταν ο William James που το ανακάλυψε για πρώτη φορά στο παγκόσμιο κοινό το 1890. Έγραψε: «Μέχρι πρόσφατα, οι φιλόσοφοι υπέθεταν ότι υπάρχει ένα τυπικό ανθρώπινο μυαλό, το οποίο είναι παρόμοιο με το μυαλό όλων των άλλων ανθρώπων. Αυτός ο ισχυρισμός εγκυρότητας σε όλες τις περιπτώσεις μπορεί να εφαρμοστεί σε μια τέτοια ικανότητα όπως η φαντασία. Αργότερα, ωστόσο, έγιναν πολλές ανακαλύψεις που μας επέτρεψαν να δούμε πόσο λανθασμένη είναι αυτή η άποψη. Δεν υπάρχει ένας τύπος «φαντασίας» αλλά πολλές διαφορετικές «φαντασιές» και αυτές πρέπει να μελετηθούν λεπτομερώς. (Τόμος 2, σελίδα 49)

Ο Τζέιμς προσδιόρισε τέσσερις τύπους φαντασίας: «Μερικοί άνθρωποι έχουν έναν συνηθισμένο «τρόπο σκέψης», αν μπορούμε να τον πούμε έτσι, οπτικός, άλλοι ακουστικός, λεκτικός (χρησιμοποιώντας όρους NLP, ακουστικό-ψηφιακό) ή κινητικό (στην ορολογία του NLP, κιναισθητική) ; στις περισσότερες περιπτώσεις, πιθανώς αναμεμειγμένο σε ίσες αναλογίες. (Τόμος 2, σελίδα 58)

Αναλύει επίσης κάθε τύπο, παραθέτοντας την «Psychologie du Raisonnement» του MA Binet (1886, σ. 25): «Ο ακουστικός τύπος… είναι λιγότερο κοινός από τον οπτικό τύπο. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου αντιπροσωπεύουν αυτό που σκέφτονται όσον αφορά τους ήχους. Για να θυμούνται το μάθημα, αναπαράγουν στη μνήμη τους όχι πώς φαινόταν η σελίδα, αλλά πώς ακούγονταν οι λέξεις… Ο τύπος κινητήρα που απομένει (ίσως ο πιο ενδιαφέρον από όλους τους άλλους) παραμένει, αναμφίβολα, ο λιγότερο μελετημένος. Τα άτομα που ανήκουν σε αυτόν τον τύπο χρησιμοποιούν για απομνημόνευση, συλλογισμό και για όλη τη νοητική δραστηριότητα ιδέες που λαμβάνονται με τη βοήθεια κινήσεων… Ανάμεσά τους υπάρχουν άνθρωποι που, για παράδειγμα, θυμούνται καλύτερα ένα σχέδιο αν σκιαγράφησαν τα όριά του με τα δάχτυλά τους. (Τόμος 2, σελ. 60 — 61)

Ο Τζέιμς αντιμετώπισε επίσης το πρόβλημα της ανάμνησης λέξεων, τις οποίες περιέγραψε ως την τέταρτη βασική αίσθηση (άρθρωση, προφορά). Υποστηρίζει ότι αυτή η διαδικασία συμβαίνει κυρίως μέσω ενός συνδυασμού ακουστικών και κινητικών αισθήσεων. «Οι περισσότεροι άνθρωποι, όταν ρωτηθούν πώς φαντάζονται τις λέξεις, θα απαντήσουν στο ακουστικό σύστημα. Ανοίξτε λίγο τα χείλη σας και μετά φανταστείτε οποιαδήποτε λέξη περιέχει χειλικούς και οδοντικούς ήχους (χειλικούς και οδοντικούς ήχους), για παράδειγμα, «φούσκα», «παιδάκι» (μουρμούρα, περιπλάνηση). Είναι η εικόνα διακριτή υπό αυτές τις συνθήκες; Για τους περισσότερους ανθρώπους, η εικόνα είναι στην αρχή «ακατάληπτη» (πώς θα έμοιαζαν οι ήχοι αν προσπαθούσε κανείς να προφέρει τη λέξη με ανοιχτά χείλη). Αυτό το πείραμα αποδεικνύει πόσο εξαρτάται η λεκτική μας αναπαράσταση από πραγματικές αισθήσεις στα χείλη, τη γλώσσα, το λαιμό, τον λάρυγγα κ.λπ.». (Τόμος 2, σελίδα 63)

Μία από τις σημαντικότερες προόδους που φαίνεται να έχει σημειωθεί μόνο στο NLP του εικοστού αιώνα είναι το πρότυπο της σταθερής σχέσης μεταξύ της κίνησης των ματιών και του αναπαραστατικού συστήματος που χρησιμοποιείται. Ο Τζέιμς αγγίζει επανειλημμένα τις κινήσεις των ματιών που συνοδεύουν το αντίστοιχο σύστημα αναπαράστασης, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως κλειδιά πρόσβασης. Εφιστώντας την προσοχή στη δική του οπτικοποίηση, ο Τζέιμς σημειώνει: «Όλες αυτές οι εικόνες αρχικά φαίνεται να σχετίζονται με τον αμφιβληστροειδή του ματιού. Ωστόσο, νομίζω ότι οι γρήγορες κινήσεις των ματιών τις συνοδεύουν μόνο, αν και αυτές οι κινήσεις προκαλούν τόσο ασήμαντες αισθήσεις που είναι σχεδόν αδύνατο να εντοπιστούν. (Τόμος 2, σελίδα 65)

Και προσθέτει: «Δεν μπορώ να σκεφτώ με οπτικό τρόπο, για παράδειγμα, χωρίς να νιώσω μεταβαλλόμενες διακυμάνσεις πίεσης, σύγκλιση (σύγκλιση), απόκλιση (απόκλιση) και προσαρμογή (προσαρμογή) στους βολβούς των ματιών μου… Από όσο μπορώ να προσδιορίσω, αυτά Τα συναισθήματα προκύπτουν ως αποτέλεσμα της πραγματικής περιστροφής των βολβών των ματιών, η οποία, πιστεύω, συμβαίνει στον ύπνο μου, και αυτό είναι ακριβώς το αντίθετο από τη δράση των ματιών, στερεώνοντας οποιοδήποτε αντικείμενο. (Τόμος 1, σελ. 300)

Υποτροπικότητες και χρόνος ανάμνησης

Ο Τζέιμς εντόπισε επίσης μικρές αποκλίσεις στον τρόπο με τον οποίο τα άτομα οραματίζονται, ακούν τον εσωτερικό διάλογο και βιώνουν αισθήσεις. Πρότεινε ότι η επιτυχία της διαδικασίας σκέψης ενός ατόμου εξαρτάται από αυτές τις διαφορές, που ονομάζονται υποτροπικότητες στο NLP. Ο James αναφέρεται στην περιεκτική μελέτη του Galton για τις υποτροπικότητες (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, σ. 83), ξεκινώντας από τη φωτεινότητα, τη σαφήνεια και το χρώμα. Δεν σχολιάζει ούτε προβλέπει τις ισχυρές χρήσεις που θα κάνει το NLP σε αυτές τις έννοιες στο μέλλον, αλλά όλη η εργασία παρασκηνίου έχει ήδη γίνει στο κείμενο του James: με τον ακόλουθο τρόπο.

Πριν κάνετε οποιαδήποτε από τις ερωτήσεις της επόμενης σελίδας, σκεφτείτε ένα συγκεκριμένο θέμα - ας πούμε, το τραπέζι στο οποίο πήρατε πρωινό σήμερα το πρωί - κοιτάξτε προσεκτικά την εικόνα στο βλέμμα του μυαλού σας. 1. Φωτισμός. Η εικόνα στην εικόνα είναι αμυδρή ή καθαρή; Είναι η φωτεινότητά του συγκρίσιμη με την πραγματική σκηνή; 2. Σαφήνεια. — Είναι όλα τα αντικείμενα ευδιάκριτα ταυτόχρονα; Το μέρος όπου η διαύγεια είναι μεγαλύτερη σε μια μεμονωμένη χρονική στιγμή έχει συμπιεσμένες διαστάσεις σε σύγκριση με το πραγματικό γεγονός; 3. Χρώμα. «Είναι τα χρώματα της Κίνας, του ψωμιού, του τοστ, της μουστάρδας, του κρέατος, του μαϊντανού και ό,τι άλλο υπήρχε στο τραπέζι αρκετά διακριτά και φυσικά;» (Τόμος 2, σελίδα 51)

Ο William James γνωρίζει επίσης πολύ καλά ότι οι ιδέες του παρελθόντος και του μέλλοντος χαρτογραφούνται χρησιμοποιώντας τις υποτροπικότητες της απόστασης και της τοποθεσίας. Με όρους NLP, οι άνθρωποι έχουν ένα χρονοδιάγραμμα που εκτείνεται προς μια μεμονωμένη κατεύθυνση προς το παρελθόν και προς την άλλη κατεύθυνση προς το μέλλον. Ο Τζέιμς εξηγεί: «Το να σκέφτεσαι μια κατάσταση σαν να βρίσκεται στο παρελθόν σημαίνει να τη θεωρείς ότι βρίσκεται στο μέσο ή προς την κατεύθυνση αυτών των αντικειμένων που την παρούσα στιγμή φαίνεται να επηρεάζονται από το παρελθόν. Είναι η πηγή της κατανόησής μας για το παρελθόν, μέσω της οποίας η μνήμη και η ιστορία σχηματίζουν τα συστήματά τους. Και σε αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσουμε αυτή την αίσθηση, η οποία σχετίζεται άμεσα με το χρόνο. Αν η δομή της συνείδησης ήταν μια αλληλουχία αισθήσεων και εικόνων, παρόμοια με ένα κομπολόι, θα ήταν όλα διασκορπισμένα και δεν θα ξέραμε ποτέ τίποτα εκτός από την τρέχουσα στιγμή… Τα συναισθήματά μας δεν περιορίζονται με αυτόν τον τρόπο και η συνείδηση ​​δεν περιορίζεται ποτέ σε το μέγεθος μιας σπίθας φωτός από ένα ζωύφιο — πυγολαμπίδα. Η επίγνωσή μας για κάποιο άλλο μέρος της ροής του χρόνου, παρελθόν ή μέλλον, κοντά ή μακριά, είναι πάντα αναμεμειγμένη με τη γνώση μας για την παρούσα στιγμή. (Τόμος 1, σελ. 605)

Ο Τζέιμς εξηγεί ότι αυτή η ροή χρόνου ή το Χρονολόγιο είναι η βάση με την οποία συνειδητοποιείς ποιος είσαι όταν ξυπνάς το πρωί. Χρησιμοποιώντας το τυπικό χρονοδιάγραμμα «Παρελθόν = back to back» (με όρους NLP, «in time, συμπεριλαμβανομένου χρόνου»), λέει: «Όταν ο Paul και ο Peter ξυπνούν στα ίδια κρεβάτια και συνειδητοποιούν ότι ήταν σε ονειρική κατάσταση για κάποια περίοδο, καθένας από αυτούς επιστρέφει διανοητικά στο παρελθόν και αποκαθιστά την πορεία ενός από τα δύο ρεύματα σκέψεων που διακόπτονται από τον ύπνο. (Τόμος 1, σελ. 238)

Αγκυροβολία και ύπνωση

Η επίγνωση των αισθητηριακών συστημάτων ήταν μόνο ένα μικρό μέρος της προφητικής συμβολής του Τζέιμς στην ψυχολογία ως πεδίο της επιστήμης. Το 1890 δημοσίευσε, για παράδειγμα, την αρχή της αγκύρωσης που χρησιμοποιείται στο NLP. Ο Τζέιμς το ονόμασε «σύνδεση». «Ας υποθέσουμε ότι η βάση όλων των επόμενων συλλογισμών μας είναι ο ακόλουθος νόμος: όταν δύο στοιχειώδεις διαδικασίες σκέψης συμβαίνουν ταυτόχρονα ή διαδέχονται αμέσως η μία την άλλη, όταν μία από αυτές επαναλαμβάνεται, υπάρχει μια μεταφορά διέγερσης σε μια άλλη διαδικασία». (Τόμος 1, σελ. 566)

Συνεχίζει να δείχνει (σελ. 598-9) πώς αυτή η αρχή είναι η βάση της μνήμης, των πεποιθήσεων, της λήψης αποφάσεων και των συναισθηματικών αντιδράσεων. Η Θεωρία του Συνδέσμου ήταν η πηγή από την οποία ο Ιβάν Παβλόφ ανέπτυξε στη συνέχεια την κλασική θεωρία των εξαρτημένων αντανακλαστικών (για παράδειγμα, αν χτυπήσετε το κουδούνι πριν ταΐσετε τα σκυλιά, τότε μετά από λίγο το χτύπημα του κουδουνιού θα προκαλέσει σάλιο στους σκύλους).

Ο Τζέιμς σπούδασε επίσης θεραπεία ύπνωσης. Συγκρίνει διάφορες θεωρίες ύπνωσης, προσφέροντας μια σύνθεση δύο αντίπαλων θεωριών της εποχής. Αυτές οι θεωρίες ήταν: α) η θεωρία των «καταστάσεων έκστασης», υποδηλώνοντας ότι τα αποτελέσματα που προκαλούνται από την ύπνωση οφείλονται στη δημιουργία μιας ειδικής κατάστασης «έκστασης». β) τη θεωρία της «πρότασης», που δηλώνει ότι τα αποτελέσματα της ύπνωσης προκύπτουν από τη δύναμη της υπόδειξης που κάνει ο υπνωτιστής και δεν απαιτούν ειδική κατάσταση του νου και του σώματος.

Η σύνθεση του Τζέιμς ήταν ότι πρότεινε ότι υπάρχουν καταστάσεις έκστασης και ότι οι σωματικές αντιδράσεις που προηγουμένως σχετίζονταν με αυτές μπορεί απλώς να είναι αποτέλεσμα προσδοκιών, μεθόδων και λεπτών προτάσεων που έκανε ο υπνωτιστής. Το ίδιο το Trance περιέχει πολύ λίγα παρατηρήσιμα αποτελέσματα. Έτσι, ύπνωση = υπόδειξη + κατάσταση έκστασης.

Οι τρεις καταστάσεις του Charcot, τα περίεργα αντανακλαστικά του Heidenheim και όλα τα άλλα σωματικά φαινόμενα που προηγουμένως ονομάζονταν άμεσες συνέπειες μιας κατάστασης άμεσης έκστασης, στην πραγματικότητα, δεν είναι. Είναι αποτέλεσμα πρότασης. Η κατάσταση έκστασης δεν έχει εμφανή συμπτώματα. Επομένως, δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε πότε ένα άτομο βρίσκεται σε αυτό. Αλλά χωρίς την παρουσία μιας κατάστασης έκστασης, αυτές οι ιδιωτικές προτάσεις δεν θα μπορούσαν να γίνουν με επιτυχία…

Ο πρώτος κατευθύνει τον χειριστή, ο χειριστής τον δεύτερο, όλοι μαζί σχηματίζουν έναν υπέροχο φαύλο κύκλο, μετά τον οποίο αποκαλύπτεται ένα εντελώς αυθαίρετο αποτέλεσμα. (Τόμος 2, σελ. 601) Αυτό το μοντέλο αντιστοιχεί ακριβώς στο Ericksonian μοντέλο της ύπνωσης και της πρότασης στο NLP.

Ενδοσκόπηση: Μοντελοποίηση της Μεθοδολογίας του Τζέιμς

Πώς ο Τζέιμς έλαβε τόσο εξαιρετικά προφητικά αποτελέσματα; Ερεύνησε μια περιοχή στην οποία ουσιαστικά δεν είχε πραγματοποιηθεί προκαταρκτική έρευνα. Η απάντησή του ήταν ότι χρησιμοποίησε μια μεθοδολογία αυτοπαρατήρησης, η οποία, όπως είπε, ήταν τόσο θεμελιώδης που δεν ελήφθη ως ερευνητικό πρόβλημα.

Η ενδοσκοπική αυτοπαρατήρηση είναι αυτό στο οποίο πρέπει να βασιστούμε πρώτα και κύρια. Η λέξη «αυτοπαρατήρηση» (ενδοσκόπηση) δύσκολα χρειάζεται ορισμό, σημαίνει σίγουρα να κοιτάξει κανείς το μυαλό του και να αναφέρει τι βρήκαμε. Όλοι θα συμφωνήσουν ότι εκεί θα βρούμε καταστάσεις συνείδησης… Όλοι οι άνθρωποι είναι πολύ πεπεισμένοι ότι αισθάνονται σκέψη και διακρίνουν τις καταστάσεις σκέψης ως εσωτερική δραστηριότητα ή παθητικότητα που προκαλείται από όλα εκείνα τα αντικείμενα με τα οποία μπορεί να αλληλεπιδράσει στη διαδικασία της γνώσης. Θεωρώ αυτή την πεποίθηση ως το πιο θεμελιώδες από όλα τα αξιώματα της ψυχολογίας. Και θα απορρίψω όλα τα περίεργα μεταφυσικά ερωτήματα σχετικά με την πιστότητά του στο πλαίσιο αυτού του βιβλίου. (Τόμος 1, σελ. 185)

Η ενδοσκόπηση είναι μια βασική στρατηγική που πρέπει να μοντελοποιήσουμε εάν μας ενδιαφέρει να αναπαράγουμε και να επεκτείνουμε τις ανακαλύψεις που έκανε ο Τζέιμς. Στο παραπάνω απόσπασμα, ο James χρησιμοποιεί αισθητηριακές λέξεις και από τα τρία κύρια συστήματα αναπαράστασης για να περιγράψει τη διαδικασία. Λέει ότι η διαδικασία περιλαμβάνει «κοίταγμα» (οπτικό), «αναφορά» (πιθανότατα ακουστικό-ψηφιακό) και «συναίσθημα» (κιναισθητικό αναπαραστατικό σύστημα). Ο Τζέιμς επαναλαμβάνει αυτή τη σειρά αρκετές φορές και μπορούμε να υποθέσουμε ότι είναι η δομή της «ενδοσκόπησής» του (με όρους NLP, η Στρατηγική του). Για παράδειγμα, εδώ είναι ένα απόσπασμα στο οποίο περιγράφει τη μέθοδό του για την πρόληψη της λήψης λανθασμένων προϋποθέσεων στην ψυχολογία: «Ο μόνος τρόπος για να αποφευχθεί αυτή η καταστροφή είναι να τις εξετάσετε προσεκτικά εκ των προτέρων και στη συνέχεια να λάβετε μια ξεκάθαρη περιγραφή τους πριν αφήσετε τις σκέψεις να φύγουν απαρατήρητος." (Τόμος 1, σελ. 145)

Ο James περιγράφει την εφαρμογή αυτής της μεθόδου για να ελέγξει τον ισχυρισμό του David Hume ότι όλες οι εσωτερικές μας αναπαραστάσεις (παραστάσεις) προέρχονται από την εξωτερική πραγματικότητα (ότι ένας χάρτης βασίζεται πάντα στην περιοχή). Διαψεύδοντας αυτόν τον ισχυρισμό, ο Τζέιμς δηλώνει: «Ακόμη και η πιο επιφανειακή ενδοσκοπική ματιά θα δείξει σε οποιονδήποτε την πλάνη αυτής της γνώμης». (Τόμος 2, σελίδα 46)

Εξηγεί από τι αποτελούνται οι σκέψεις μας: «Η σκέψη μας αποτελείται σε μεγάλο βαθμό από μια αλληλουχία εικόνων, όπου μερικές από αυτές προκαλούν άλλες. Είναι ένα είδος αυθόρμητης ονειροπόλησης και φαίνεται πολύ πιθανό τα ανώτερα ζώα (άνθρωποι) να είναι ευπαθή σε αυτά. Αυτός ο τύπος σκέψης οδηγεί σε ορθολογικά συμπεράσματα: τόσο πρακτικά όσο και θεωρητικά… Το αποτέλεσμα αυτού μπορεί να είναι οι απροσδόκητες αναμνήσεις μας από πραγματικές υποχρεώσεις (να γράψουμε ένα γράμμα σε έναν ξένο φίλο, να γράψουμε λέξεις ή να μάθουμε ένα μάθημα Λατινικών). (Τόμος 2, σελ. 325)

Όπως λένε στο NLP, ο Τζέιμς κοιτάζει μέσα του και «βλέπει» μια σκέψη (οπτική άγκυρα), την οποία στη συνέχεια «εξετάζει προσεκτικά» και «αρθρώνει» με τη μορφή γνώμης, αναφοράς ή συμπεράσματος (οπτικές και ακουστικές-ψηφιακές λειτουργίες ). Με βάση αυτό, αποφασίζει (ηχοψηφιακό τεστ) αν θα αφήσει τη σκέψη να «φύγει απαρατήρητη» ή σε ποια «αισθήματα» θα ενεργήσει (κιναισθητική έξοδος). Χρησιμοποιήθηκε η ακόλουθη στρατηγική: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> Ο K. James περιγράφει επίσης τη δική του εσωτερική γνωστική εμπειρία, η οποία περιλαμβάνει αυτό που εμείς στο NLP αποκαλούμε οπτικές/κιναισθητικές συναισθησία, και συγκεκριμένα σημειώνει ότι το αποτέλεσμα του Οι περισσότερες από τις στρατηγικές του είναι το κιναισθητικό «νεύμα του κεφαλιού ή βαθιά ανάσα». Σε σύγκριση με το ακουστικό σύστημα, τα συστήματα αναπαράστασης όπως το τονικό, το οσφρητικό και το γευστικό δεν είναι σημαντικοί παράγοντες στο τεστ εξόδου.

«Οι οπτικές μου εικόνες είναι πολύ ασαφείς, σκοτεινές, φευγαλέες και συμπιεσμένες. Θα ήταν σχεδόν αδύνατο να δω οτιδήποτε πάνω τους, και όμως ξεχωρίζω τέλεια το ένα από το άλλο. Οι ακουστικές μου εικόνες είναι κατάφωρα ανεπαρκή αντίγραφα των πρωτοτύπων. Δεν έχω εικόνες γεύσης ή μυρωδιάς. Οι απτικές εικόνες είναι διακριτές, αλλά έχουν ελάχιστη έως καθόλου αλληλεπίδραση με τα περισσότερα από τα αντικείμενα των σκέψεών μου. Οι σκέψεις μου επίσης δεν εκφράζονται όλες με λόγια, καθώς έχω ένα ασαφές μοτίβο σχέσης στη διαδικασία της σκέψης, που ίσως αντιστοιχεί σε ένα νεύμα του κεφαλιού ή μια βαθιά αναπνοή ως συγκεκριμένη λέξη. Γενικά, βιώνω ασαφείς εικόνες ή αισθήσεις κίνησης μέσα στο κεφάλι μου προς διάφορα σημεία του χώρου, που αντιστοιχούν στο αν σκέφτομαι κάτι που θεωρώ ψεύτικο ή κάτι που μου γίνεται αμέσως ψεύτικο. Συνοδεύονται ταυτόχρονα από την εκπνοή του αέρα από το στόμα και τη μύτη, αποτελώντας σε καμία περίπτωση ένα συνειδητό μέρος της διαδικασίας της σκέψης μου. (Τόμος 2, σελίδα 65)

Η εξαιρετική επιτυχία του Τζέιμς στη μέθοδο της ενδοσκόπησης (συμπεριλαμβανομένης της ανακάλυψης των πληροφοριών που περιγράφονται παραπάνω σχετικά με τις δικές του διαδικασίες) υποδηλώνει την αξία της χρήσης της στρατηγικής που περιγράφηκε παραπάνω. Ίσως τώρα θέλετε να πειραματιστείτε. Απλώς κοιτάξτε τον εαυτό σας μέχρι να δείτε μια εικόνα που αξίζει να δείτε προσεκτικά, στη συνέχεια ζητήστε του να εξηγήσει τον εαυτό του, ελέγξτε τη λογική της απάντησης, οδηγώντας σε μια φυσική απόκριση και ένα εσωτερικό συναίσθημα που επιβεβαιώνει ότι η διαδικασία έχει ολοκληρωθεί.

Αυτογνωσία: Η αγνώριστη ανακάλυψη του Τζέιμς

Δεδομένου του τι έχει καταφέρει ο Τζέιμς με την Ενδοσκόπηση, χρησιμοποιώντας την κατανόηση των συστημάτων αναπαράστασης, της αγκύρωσης και της ύπνωσης, είναι σαφές ότι υπάρχουν και άλλα πολύτιμα κόκκους που μπορούν να βρεθούν στο έργο του που μπορούν να φυτρώσουν ως προεκτάσεις της τρέχουσας μεθοδολογίας και μοντέλων NLP. Ένας τομέας που με ενδιαφέρει ιδιαίτερα (που ήταν κεντρικός και για τον Τζέιμς) είναι η κατανόηση του «εαυτού» και η στάση του απέναντι στη ζωή γενικά (Τόμος 1, σελ. 291-401). Ο Τζέιμς είχε έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο κατανόησης του «εαυτού». Έδειξε ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας παραπλανητικής και μη ρεαλιστικής ιδέας για την ύπαρξή του.

«Η αυτογνωσία περιλαμβάνει μια ροή σκέψεων, κάθε μέρος του «εγώ» της οποίας μπορεί: 1) να θυμάται αυτές που υπήρχαν πριν και να γνωρίζει τι ήξεραν. 2) Δώστε έμφαση και φροντίστε πρώτα από όλα για κάποια από αυτά, όπως για το «εγώ», και προσαρμόστε τα υπόλοιπα σε αυτά. Ο πυρήνας αυτού του «εγώ» είναι πάντα η σωματική ύπαρξη, η αίσθηση του να είσαι παρών σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Ό,τι θυμόμαστε, οι αισθήσεις του παρελθόντος μοιάζουν με τις αισθήσεις του παρόντος, ενώ υποτίθεται ότι το «εγώ» έχει παραμείνει το ίδιο. Αυτό το «εγώ» είναι μια εμπειρική συλλογή απόψεων που λαμβάνονται με βάση την πραγματική εμπειρία. Είναι το «εγώ» που ξέρει ότι δεν μπορεί να είναι πολλά, και επίσης δεν χρειάζεται να θεωρηθεί για τους σκοπούς της ψυχολογίας μια αμετάβλητη μεταφυσική οντότητα όπως η Ψυχή, ή μια αρχή όπως το αγνό Εγώ θεωρούσε «εκτός χρόνου». Αυτή είναι μια Σκέψη, σε κάθε επόμενη στιγμή διαφορετική από αυτή που ήταν την προηγούμενη, αλλά, ωστόσο, προκαθορισμένη από αυτή τη στιγμή και κατέχει ταυτόχρονα όλα όσα εκείνη η στιγμή αποκάλεσε δικά της… Αν η εισερχόμενη σκέψη είναι απολύτως επαληθεύσιμη για την πραγματική του ύπαρξη (για την οποία καμία υπάρχουσα σχολή δεν αμφισβήτησε μέχρι τώρα), τότε αυτή η σκέψη από μόνη της θα είναι στοχαστής, και δεν χρειάζεται η ψυχολογία να ασχοληθεί περαιτέρω με αυτό. (Varieties of Religious Experience, σελ. 388).

Για μένα αυτό είναι ένα σχόλιο που κόβει την ανάσα στη σημασία του. Αυτό το σχόλιο είναι ένα από εκείνα τα σημαντικά επιτεύγματα του Τζέιμς που έχουν επίσης παραβλεφθεί ευγενικά από τους ψυχολόγους. Όσον αφορά το NLP, ο James εξηγεί ότι η επίγνωση του «εαυτού» είναι απλώς μια ονοματοποίηση. Μια ονοματοποίηση για τη διαδικασία «ιδιοκτησίας» ή, όπως προτείνει ο James, τη διαδικασία «ιδιοποίησης». Ένα τέτοιο «εγώ» είναι απλώς μια λέξη για έναν τύπο σκέψης στον οποίο οι προηγούμενες εμπειρίες γίνονται αποδεκτές ή οικειοποιούνται. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει «σκεπτόμενος» ξεχωριστός από τη ροή των σκέψεων. Η ύπαρξη μιας τέτοιας οντότητας είναι καθαρά απατηλή. Υπάρχει μόνο μια διαδικασία σκέψης, η οποία από μόνη της κατέχει προηγούμενη εμπειρία, στόχους και ενέργειες. Η ανάγνωση αυτής της έννοιας είναι ένα πράγμα. αλλά το να προσπαθήσεις για μια στιγμή να ζήσεις μαζί της είναι κάτι εξαιρετικό! Ο Τζέιμς τονίζει, «Ένα μενού με ένα πραγματικό ξύσμα αντί για τη λέξη «σταφίδα», με ένα αληθινό αυγό αντί για τη λέξη «αυγό» μπορεί να μην είναι ένα επαρκές γεύμα, αλλά τουλάχιστον θα είναι η αρχή της πραγματικότητας». (Varieties of Religious Experience, σελ. 388)

Η θρησκεία ως αλήθεια έξω από τον εαυτό της

Σε πολλές από τις πνευματικές διδασκαλίες του κόσμου, το να ζει κανείς σε μια τέτοια πραγματικότητα, να επιτυγχάνει την αίσθηση του αδιαχώριστου κάποιου από τους άλλους, θεωρείται ως ο κύριος στόχος της ζωής. Ένας βουδιστής γκουρού του Ζεν αναφώνησε όταν έφτασε στη νιρβάνα: «Όταν άκουσα το κουδούνι να χτυπάει στο ναό, ξαφνικά δεν ακούστηκε κανένα κουδούνι, ούτε εγώ, μόνο που χτυπούσε». Ο Wei Wu Wei ξεκινάει το Ask the Awakened One (κείμενο Ζεν) με το ακόλουθο ποίημα:

Γιατί είσαι δυστυχισμένος; Γιατί το 99,9 τοις εκατό όλων όσων σκέφτεσαι Και ό,τι κάνεις είναι για σένα Και δεν υπάρχει κανένας άλλος.

Οι πληροφορίες εισέρχονται στη νευρολογία μας μέσω των πέντε αισθήσεων από τον έξω κόσμο, από άλλους τομείς της νευρολογίας μας και ως μια ποικιλία μη αισθητηριακών συνδέσεων που διατρέχουν τη ζωή μας. Υπάρχει ένας πολύ απλός μηχανισμός με τον οποίο, από καιρό σε καιρό, η σκέψη μας χωρίζει αυτές τις πληροφορίες σε δύο μέρη. Βλέπω την πόρτα και σκέφτομαι «όχι-εγώ». Βλέπω το χέρι μου και σκέφτομαι «εγώ» («κατέχω» το χέρι ή το «αναγνωρίζω» ως δικό μου). Ή: Βλέπω στο μυαλό μου μια λαχτάρα για σοκολάτα, και σκέφτομαι «όχι-εγώ». Φαντάζομαι ότι μπορώ να διαβάσω αυτό το άρθρο και να το καταλάβω, και σκέφτομαι «εγώ» (το «κατέχω» ή το «αναγνωρίζω» ως δικό μου). Παραδόξως, όλες αυτές οι πληροφορίες είναι σε ένα μυαλό! Η έννοια του εαυτού και του μη εαυτού είναι μια αυθαίρετη διάκριση που είναι μεταφορικά χρήσιμη. Μια διαίρεση που έχει εσωτερικευτεί και πλέον πιστεύει ότι διέπει τη νευρολογία.

Πώς θα ήταν η ζωή χωρίς τέτοιο χωρισμό; Χωρίς την αίσθηση της αναγνώρισης και της μη αναγνώρισης, όλες οι πληροφορίες στη νευρολογία μου θα ήταν σαν ένας τομέας εμπειρίας. Αυτό ακριβώς συμβαίνει στην πραγματικότητα ένα ωραίο απόγευμα, όταν μαγεύεσαι από την ομορφιά ενός ηλιοβασιλέματος, όταν είσαι εντελώς παραδομένος στο να ακούσεις μια απολαυστική συναυλία ή όταν βρίσκεσαι εντελώς σε μια κατάσταση αγάπης. Η διαφορά ανάμεσα στο άτομο που έχει την εμπειρία και την εμπειρία σταματά σε τέτοιες στιγμές. Αυτός ο τύπος ενοποιημένης εμπειρίας είναι το μεγαλύτερο ή αληθινό «εγώ» στο οποίο τίποτα δεν οικειοποιείται και τίποτα δεν απορρίπτεται. Αυτό είναι χαρά, αυτό είναι αγάπη, αυτό προσπαθούν όλοι οι άνθρωποι. Αυτή, λέει ο Τζέιμς, είναι η πηγή της Θρησκείας, και όχι οι περίπλοκες πεποιθήσεις που, σαν μια επιδρομή, έχουν συσκοτίσει το νόημα της λέξης.

«Αφήνοντας στην άκρη την υπερβολική ενασχόληση με την πίστη και περιοριζόμενοι σε ό,τι είναι γενικό και χαρακτηριστικό, έχουμε το γεγονός ότι ένας υγιής άνθρωπος συνεχίζει να ζει με έναν μεγαλύτερο Εαυτό. Μέσα από αυτό έρχεται η ψυχοσωτήρια εμπειρία και η θετική ουσία της θρησκευτικής εμπειρίας, η οποία νομίζω ότι είναι πραγματική και αληθινά αληθινή όσο προχωράει». (Varieties of Religious Experience, σελ. 398).

Ο Τζέιμς υποστηρίζει ότι η αξία της θρησκείας δεν βρίσκεται στα δόγματά της ή σε κάποιες αφηρημένες έννοιες της «θρησκευτικής θεωρίας ή επιστήμης», αλλά στη χρησιμότητά της. Παραθέτει το άρθρο του καθηγητή Leiba «The Essence of Religious Consciousness» (στο Monist xi 536, Ιούλιος 1901): «Ο Θεός δεν είναι γνωστός, δεν γίνεται κατανοητός, χρησιμοποιείται — άλλοτε ως τροφός, άλλοτε ως ηθική υποστήριξη, άλλοτε ως ένας φίλος, μερικές φορές ως αντικείμενο αγάπης. Αν αποδείχτηκε χρήσιμο, το θρησκευτικό μυαλό δεν ζητά τίποτα περισσότερο. Υπάρχει πραγματικά ο Θεός; Πώς υπάρχει; Ποιός είναι αυτος? — τόσες άσχετες ερωτήσεις. Όχι ο Θεός, αλλά η ζωή, μεγαλύτερη από τη ζωή, μεγαλύτερη, πλουσιότερη, πιο ικανοποιητική ζωή—αυτός είναι, τελικά, ο στόχος της θρησκείας. Η αγάπη για τη ζωή σε οποιοδήποτε επίπεδο ανάπτυξης είναι η θρησκευτική παρόρμηση». (Varieties of Religious Experience, σελ. 392)

Άλλες απόψεις? μια αλήθεια

Στις προηγούμενες παραγράφους, έχω επιστήσει την προσοχή στην αναθεώρηση της θεωρίας της αυθυπαρξίας σε αρκετούς τομείς. Για παράδειγμα, η σύγχρονη φυσική κινείται αποφασιστικά προς τα ίδια συμπεράσματα. Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν είπε: «Ο άνθρωπος είναι ένα μέρος του συνόλου, το οποίο ονομάζουμε «σύμπαν», ένα μέρος περιορισμένο σε χρόνο και χώρο. Βιώνει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του ως κάτι ξεχωριστό από τα υπόλοιπα, ένα είδος οπτικής ψευδαίσθησης του μυαλού του. Αυτή η ψευδαίσθηση είναι σαν μια φυλακή, που μας περιορίζει στις προσωπικές μας αποφάσεις και στην προσκόλληση σε λίγα κοντινά μας άτομα. Το καθήκον μας πρέπει να είναι να απελευθερωθούμε από αυτή τη φυλακή διευρύνοντας τα όρια της συμπόνιας μας ώστε να συμπεριλάβουμε όλα τα έμβια όντα και όλη τη φύση σε όλη της την ομορφιά». (Dossey, 1989, σελ. 149)

Στον τομέα του NLP, οι Connirae και Tamara Andreas το διατύπωσαν επίσης ξεκάθαρα στο βιβλίο τους Deep Transformation: «Η κρίση περιλαμβάνει μια αποσύνδεση μεταξύ του κριτή και αυτού που κρίνεται. Αν είμαι, με κάποια βαθύτερη, πνευματική έννοια, πραγματικά ένα μόνο μέρος ενός πράγματος, τότε δεν έχει νόημα να το κρίνω. Όταν αισθάνομαι ένα με όλους, είναι μια πολύ ευρύτερη εμπειρία από ό,τι πίστευα για τον εαυτό μου — τότε εκφράζω με τις πράξεις μου μια ευρύτερη επίγνωση. Σε κάποιο βαθμό υποκύπτω σε αυτό που υπάρχει μέσα μου, σε αυτό που είναι τα πάντα, σε αυτό, με την πολύ πληρέστερη έννοια της λέξης, είμαι εγώ. (σελ. 227)

Ο πνευματικός δάσκαλος Jiddu Krishnamurti είπε: «Σχεδιάζουμε έναν κύκλο γύρω μας: έναν κύκλο γύρω μου και έναν κύκλο γύρω από εσένα… Το μυαλό μας ορίζεται από τύπους: η εμπειρία της ζωής μου, οι γνώσεις μου, η οικογένειά μου, η χώρα μου, τι μου αρέσει και τι μου αρέσει» Δεν μου αρέσει, λοιπόν, ό,τι δεν μου αρέσει, μισώ, τι ζηλεύω, τι ζηλεύω, τι μετανιώνω, ο φόβος αυτού και ο φόβος αυτού. Αυτός είναι ο κύκλος, ο τοίχος πίσω από τον οποίο ζω… Και τώρα μπορώ να αλλάξω τη φόρμουλα, που είναι το «εγώ» με όλες μου τις αναμνήσεις, που είναι το κέντρο γύρω από το οποίο χτίζονται οι τοίχοι — μπορεί αυτό το «εγώ», αυτό χωριστό ον τελειώνει με την εγωκεντρική του δραστηριότητα; Τέλος όχι ως αποτέλεσμα μιας σειράς ενεργειών, αλλά μόνο μετά από ένα μόνο, αλλά τελικό; (The Flight of the Eagle, σελ. 94) Και σε σχέση με αυτές τις περιγραφές, η γνώμη του William James ήταν προφητική.

Δώρο του William James NLP

Κάθε νέος ακμαίος κλάδος γνώσης μοιάζει με ένα δέντρο του οποίου τα κλαδιά μεγαλώνουν προς όλες τις κατευθύνσεις. Όταν ένα κλαδί φτάσει στο όριο της ανάπτυξής του (για παράδειγμα, όταν υπάρχει ένας τοίχος στο μονοπάτι του), το δέντρο μπορεί να μεταφέρει τους απαραίτητους πόρους για την ανάπτυξη στα κλαδιά που έχουν μεγαλώσει νωρίτερα και να ανακαλύψει προηγουμένως ανεξερεύνητες δυνατότητες σε παλαιότερα κλαδιά. Στη συνέχεια, όταν ο τοίχος καταρρέει, το δέντρο μπορεί να ανοίξει ξανά το κλαδί που ήταν περιορισμένο στην κίνησή του και να συνεχίσει την ανάπτυξή του. Τώρα, εκατό χρόνια αργότερα, μπορούμε να ανατρέξουμε στον William James και να βρούμε πολλές από τις ίδιες πολλά υποσχόμενες ευκαιρίες.

Στο NLP, έχουμε ήδη διερευνήσει πολλές από τις πιθανές χρήσεις κορυφαίων αναπαραστατικών συστημάτων, υποτροπικοτήτων, αγκύρωσης και ύπνωσης. Ο Τζέιμς ανακάλυψε την τεχνική της ενδοσκόπησης για να ανακαλύψει και να δοκιμάσει αυτά τα μοτίβα. Περιλαμβάνει την εξέταση εσωτερικών εικόνων και την προσεκτική σκέψη σχετικά με το τι βλέπει το άτομο εκεί για να βρει αυτό που πραγματικά λειτουργεί. Και ίσως η πιο παράξενη από όλες τις ανακαλύψεις του είναι ότι δεν είμαστε πραγματικά αυτοί που νομίζουμε ότι είμαστε. Χρησιμοποιώντας την ίδια στρατηγική ενδοσκόπησης, ο Κρισναμούρτι λέει: «Σε κάθε έναν από εμάς υπάρχει ένας ολόκληρος κόσμος, και αν ξέρεις πώς να κοιτάς και να μαθαίνεις, τότε υπάρχει μια πόρτα και στο χέρι σου υπάρχει ένα κλειδί. Κανείς στη Γη δεν μπορεί να σου δώσει αυτή την πόρτα ή αυτό το κλειδί για να την ανοίξεις, εκτός από τον εαυτό σου». («Εσύ είσαι ο κόσμος», σελ. 158)