Κάτω από αυτή την έννοια ταιριάζει μια σημαντική κατηγορία βασικών ενστικτωδών παρορμήσεων μας. Αυτό περιλαμβάνει τη σωματική, κοινωνική και πνευματική αυτοσυντήρηση.
Ανησυχίες για το φυσικό πρόσωπο. Όλες οι βολικές-αντανακλαστικές ενέργειες και κινήσεις διατροφής και προστασίας αποτελούν πράξεις σωματικής αυτοσυντήρησης. Με τον ίδιο τρόπο, ο φόβος και ο θυμός προκαλούν σκόπιμη κίνηση. Εάν με τη φροντίδα του εαυτού συμφωνήσουμε να κατανοήσουμε την προνοητικότητα του μέλλοντος, σε αντίθεση με την αυτοσυντήρηση στο παρόν, τότε μπορούμε να αποδώσουμε θυμό και φόβο στα ένστικτα που μας ωθούν να κυνηγήσουμε, να αναζητήσουμε τροφή, να χτίσουμε κατοικίες, να φτιάξουμε χρήσιμα εργαλεία. και να προσέχουμε το σώμα μας. Ωστόσο, τα τελευταία ένστικτα σε σχέση με το αίσθημα της αγάπης, τη γονική στοργή, την περιέργεια και τον ανταγωνισμό επεκτείνονται όχι μόνο στην ανάπτυξη της σωματικής μας προσωπικότητας, αλλά σε ολόκληρο το υλικό μας «Εγώ» με την ευρεία έννοια της λέξης.
Η ανησυχία μας για την κοινωνική προσωπικότητα εκφράζεται άμεσα σε ένα αίσθημα αγάπης και φιλίας, σε μια επιθυμία να επιστήσουμε την προσοχή στον εαυτό μας και να προκαλέσουμε στους άλλους έκπληξη, σε ένα αίσθημα ζήλιας, μια επιθυμία για άμιλλα, μια δίψα για φήμη, επιρροή και δύναμη ; έμμεσα, εκδηλώνονται σε όλα τα κίνητρα για υλικές ανησυχίες για τον εαυτό του, αφού το τελευταίο μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο για την υλοποίηση κοινωνικών στόχων. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι οι άμεσες παρορμήσεις για φροντίδα της κοινωνικής του προσωπικότητας περιορίζονται σε απλά ένστικτα. Είναι χαρακτηριστικό της επιθυμίας να προσελκύσει την προσοχή των άλλων ότι η έντασή της δεν εξαρτάται στο ελάχιστο από την αξία των αξιοσημείωτων προσόντων αυτού του ατόμου, μια αξία που θα εκφραζόταν με οποιαδήποτε απτή ή λογική μορφή.
Είμαστε εξαντλημένοι για να λάβουμε μια πρόσκληση σε ένα σπίτι όπου υπάρχει μεγάλη κοινωνία, ώστε στην αναφορά ενός από τους καλεσμένους που έχουμε δει, να πούμε: «Τον ξέρω καλά!» — και υποκλιθείτε στο δρόμο με σχεδόν τους μισούς ανθρώπους που συναντάτε. Φυσικά, είναι πιο ευχάριστο για εμάς να έχουμε φίλους που διακρίνονται σε βαθμό ή αξία και να προκαλούμε ενθουσιώδη λατρεία στους άλλους. Ο Thackeray, σε ένα από τα μυθιστορήματά του, ζητά από τους αναγνώστες να ομολογήσουν ειλικρινά αν θα ήταν ιδιαίτερη ευχαρίστηση για τον καθένα από αυτούς να περπατήσει στο Pall Mall με δύο δούκες κάτω από την αγκαλιά του. Όμως, μην έχοντας δούκες στον κύκλο των γνωστών μας και μην ακούγοντας το βουητό των φθονερών φωνών, δεν χάνουμε ακόμη λιγότερο σημαντικές περιπτώσεις για να τραβήξουμε την προσοχή. Υπάρχουν παθιασμένοι λάτρεις της δημοσιοποίησης του ονόματός τους στις εφημερίδες — δεν τους νοιάζει σε ποια εφημερίδα θα ανήκει το όνομά τους, είτε ανήκουν στην κατηγορία αφίξεων και αναχωρήσεων, ιδιωτικών ανακοινώσεων, συνεντεύξεων ή αστικών κουτσομπολιά. ελλείψει του καλύτερου, δεν είναι αντίθετοι να μπουν ούτε στο χρονικό των σκανδάλων. Ο Guiteau, ο δολοφόνος του προέδρου Garfield, είναι ένα παθολογικό παράδειγμα της ακραίας επιθυμίας για δημοσιότητα. Ο διανοητικός ορίζοντας του Guiteau δεν έφυγε από τη σφαίρα των εφημερίδων. Στην ετοιμοθάνατη προσευχή αυτού του άτυχου, μια από τις πιο ειλικρινείς εκφράσεις ήταν η εξής: «Ο τοπικός τύπος εφημερίδων είναι υπεύθυνος απέναντί Σου, Κύριε».
Όχι μόνο άνθρωποι, αλλά μέρη και αντικείμενα που μου είναι οικεία, με μια συγκεκριμένη μεταφορική έννοια, διευρύνουν τον κοινωνικό μου εαυτό. «Ga me connait» (με ξέρει) — είπε ένας Γάλλος εργάτης, δείχνοντας ένα όργανο που γνώριζε τέλεια. Τα άτομα των οποίων η γνώμη δεν εκτιμούμε καθόλου είναι ταυτόχρονα άτομα των οποίων την προσοχή δεν περιφρονούμε. Ούτε ένας σπουδαίος άντρας, ούτε μια γυναίκα, επιλεκτική από όλες τις απόψεις, δύσκολα θα απορρίψει την προσοχή ενός ασήμαντου δανδή, του οποίου την προσωπικότητα περιφρονούν από τα βάθη της καρδιάς τους.
Στο UEIK «Φροντίδα για μια πνευματική προσωπικότητα» θα πρέπει να περιλαμβάνει το σύνολο της επιθυμίας για πνευματική πρόοδο — νοητική, ηθική και πνευματική με τη στενή έννοια της λέξης. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι λεγόμενες ανησυχίες για την πνευματική προσωπικότητα κάποιου αντιπροσωπεύουν, με αυτή τη στενότερη έννοια της λέξης, μόνο ανησυχία για την υλική και κοινωνική προσωπικότητα στη μετά θάνατον ζωή. Στην επιθυμία ενός Μωαμεθανού να φτάσει στον παράδεισο ή στην επιθυμία ενός χριστιανού να ξεφύγει από τα μαρτύρια της κόλασης, η υλικότητα των επιθυμητών οφελών είναι αυτονόητη. Από μια πιο θετική και εκλεπτυσμένη σκοπιά της μελλοντικής ζωής, πολλά από τα οφέλη της (κοινωνία με τους εκλιπόντες συγγενείς και αγίους και η συνπαρουσία του Θείου) είναι μόνο κοινωνικά οφέλη ανώτερης τάξης. Μόνο η επιθυμία να λυτρώσουμε την εσωτερική (αμαρτωλή) φύση της ψυχής, να επιτύχουμε την αναμάρτητη αγνότητά της σε αυτή ή μελλοντική ζωή μπορεί να θεωρηθεί ότι ενδιαφέρεται για την πνευματική μας προσωπικότητα στην πιο αγνή της μορφή.
Η ευρεία εξωτερική μας ανασκόπηση των γεγονότων που παρατηρήθηκαν και της ζωής του ατόμου θα ήταν ελλιπής αν δεν διευκρινίζαμε το θέμα της αντιπαλότητας και των συγκρούσεων μεταξύ των επιμέρους πλευρών του. Η φυσική φύση περιορίζει την επιλογή μας σε ένα από τα πολλά αγαθά που μας φαίνονται και μας επιθυμούν, το ίδιο γεγονός παρατηρείται και σε αυτό το πεδίο των φαινομένων. Αν ήταν δυνατό, τότε, φυσικά, κανένας από εμάς δεν θα αρνιόταν αμέσως να είναι ένας όμορφος, υγιής, καλοντυμένος άνθρωπος, ένας σπουδαίος ισχυρός άνδρας, ένας πλούσιος άνδρας με ετήσιο εισόδημα εκατομμυρίων δολαρίων, έξυπνος, καλός vivant, κατακτητής της καρδιάς των κυριών και ταυτόχρονα φιλόσοφος. , φιλάνθρωπος, πολιτικός, στρατιωτικός ηγέτης, Αφρικανός εξερευνητής, μοντέρνος ποιητής και ιερός άνθρωπος. Αλλά αυτό είναι αναμφισβήτητα αδύνατο. Η δραστηριότητα ενός εκατομμυριούχου δεν συμβιβάζεται με το ιδανικό ενός αγίου. φιλάνθρωπος και μπον βιβέρ είναι έννοιες ασυμβίβαστες. η ψυχή ενός φιλοσόφου δεν τα πάει καλά με την ψυχή ενός καρδιοκατακτητή σε ένα σωματικό κέλυφος.
Εξωτερικά, τόσο διαφορετικοί χαρακτήρες φαίνεται να είναι πραγματικά συμβατοί σε ένα άτομο. Αλλά αξίζει πραγματικά να αναπτύξετε μια από τις ιδιότητες του χαρακτήρα, έτσι ώστε να πνίγει αμέσως τις άλλες. Ένα άτομο πρέπει να εξετάσει προσεκτικά τις διάφορες πτυχές της προσωπικότητάς του για να αναζητήσει τη σωτηρία στην ανάπτυξη της βαθύτερης, ισχυρότερης πλευράς του «εγώ» του. Όλες οι άλλες πτυχές του «εγώ» μας είναι απατηλές, μόνο μία από αυτές έχει πραγματική βάση στον χαρακτήρα μας, και ως εκ τούτου είναι εξασφαλισμένη η ανάπτυξή της. Οι αποτυχίες στην ανάπτυξη αυτής της πλευράς του χαρακτήρα είναι πραγματικές αποτυχίες που προκαλούν ντροπή και οι επιτυχίες είναι πραγματικές επιτυχίες που μας φέρνουν αληθινή χαρά. Το γεγονός αυτό είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα της διανοητικής προσπάθειας επιλογής που τόσο εμφατικά έχω επισημάνει παραπάνω. Πριν κάνουμε μια επιλογή, η σκέψη μας ταλαντεύεται ανάμεσα σε πολλά διαφορετικά πράγματα. Σε αυτήν την περίπτωση, επιλέγει μια από τις πολλές πτυχές της προσωπικότητάς μας ή του χαρακτήρα μας, μετά από την οποία δεν νιώθουμε ντροπή, αφού αποτύχαμε σε κάτι που δεν έχει καμία σχέση με εκείνη την ιδιότητα του χαρακτήρα μας που έχει επικεντρώσει την προσοχή μας αποκλειστικά στον εαυτό του.
Αυτό εξηγεί την παράδοξη ιστορία ενός ανθρώπου που ντροπιάστηκε μέχρι θανάτου από το γεγονός ότι δεν ήταν ο πρώτος, αλλά ο δεύτερος πυγμάχος ή κωπηλάτης στον κόσμο. Το ότι μπορεί να ξεπεράσει οποιονδήποτε άνθρωπο στον κόσμο, εκτός από έναν, δεν σημαίνει τίποτα για αυτόν: μέχρι να νικήσει τον πρώτο στον διαγωνισμό, τίποτα δεν λαμβάνεται υπόψη από αυτόν. Δεν υπάρχει στα δικά του μάτια. Ένας αδύναμος άντρας, τον οποίο ο καθένας μπορεί να νικήσει, δεν στενοχωριέται λόγω της σωματικής του αδυναμίας, γιατί έχει εγκαταλείψει εδώ και καιρό κάθε προσπάθεια να αναπτύξει αυτή την πλευρά της προσωπικότητας. Χωρίς προσπάθεια δεν μπορεί να υπάρξει αποτυχία, χωρίς αποτυχία δεν μπορεί να υπάρξει ντροπή. Έτσι, η ικανοποίησή μας με τον εαυτό μας στη ζωή καθορίζεται εξ ολοκλήρου από το έργο στο οποίο αφιερώνουμε τον εαυτό μας. Η αυτοεκτίμηση καθορίζεται από την αναλογία των πραγματικών ικανοτήτων μας προς τις πιθανές, υποτιθέμενες — ένα κλάσμα στο οποίο ο αριθμητής εκφράζει την πραγματική μας επιτυχία και ο παρονομαστής τους ισχυρισμούς μας:
~C~Self-Respect = Επιτυχία / Διεκδίκηση
Καθώς ο αριθμητής αυξάνεται ή ο παρονομαστής μειώνεται, το κλάσμα θα αυξάνεται. Η παραίτηση από αξιώσεις μας προσφέρει την ίδια ευπρόσδεκτη ανακούφιση με την πραγματοποίησή τους στην πράξη, και θα υπάρχει πάντα μια παραίτηση από την αξίωση όταν οι απογοητεύσεις είναι αδιάκοπες και ο αγώνας δεν αναμένεται να τελειώσει. Το σαφέστερο δυνατό παράδειγμα αυτού παρέχεται από την ιστορία της ευαγγελικής θεολογίας, όπου βρίσκουμε πεποίθηση για την αμαρτωλότητα, την απόγνωση για τις δυνάμεις μας και την απώλεια της ελπίδας να σωθεί μόνο με καλά έργα. Αλλά παρόμοια παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στη ζωή σε κάθε βήμα. Ένας άνθρωπος που καταλαβαίνει ότι η ασημαντότητά του σε κάποιο τομέα δεν αφήνει αμφιβολίες σε άλλους, νιώθει μια περίεργη εγκάρδια ανακούφιση. Ένα αδυσώπητο «όχι», μια πλήρης, αποφασιστική άρνηση σε έναν ερωτευμένο άντρα φαίνεται να μετριάζει την πικρία του στη σκέψη να χάσει ένα αγαπημένο του πρόσωπο. Πολλοί κάτοικοι της Βοστώνης, crede experto (εμπιστεύσου αυτόν που το έχει βιώσει) (φοβάμαι ότι το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για κατοίκους άλλων πόλεων), θα μπορούσαν με ανάλαφρη καρδιά να εγκαταλείψουν το μουσικό «εγώ» τους για να μπορέσουν να αναμειγνύουν ένα σύνολο ήχων χωρίς ντροπή με τη συμφωνία. Τι ωραίο που είναι μερικές φορές να εγκαταλείπουμε τις αξιώσεις να φαίνεσαι νέος και αδυνατισμένος! «Δόξα τω Θεώ», λέμε σε τέτοιες περιπτώσεις, «αυτές οι ψευδαισθήσεις πέρασαν!» Κάθε επέκταση του «εγώ» μας είναι ένα επιπλέον βάρος και μια επιπλέον αξίωση. Υπάρχει μια ιστορία για έναν κύριο που έχασε ολόκληρη την περιουσία του μέχρι το τελευταίο σεντ στον τελευταίο αμερικανικό πόλεμο: έχοντας γίνει ζητιάνος, κυριολεκτικά κυλιόταν στη λάσπη, αλλά διαβεβαίωσε ότι δεν είχε νιώσει ποτέ πιο ευτυχισμένος και ελεύθερος.
Η ευημερία μας, επαναλαμβάνω, εξαρτάται από εμάς τους ίδιους. «Εξισώστε τις αξιώσεις σας με το μηδέν», λέει ο Carlyle, «και ολόκληρος ο κόσμος θα είναι στα πόδια σας. Ο σοφότερος άνθρωπος της εποχής μας δικαίως έγραψε ότι η ζωή ξεκινά μόνο από τη στιγμή της απάρνησης.
Ούτε οι απειλές ούτε οι προτροπές μπορούν να επηρεάσουν ένα άτομο εάν δεν επηρεάζουν μια από τις πιθανές μελλοντικές ή παρούσες πτυχές της προσωπικότητάς του. Σε γενικές γραμμές, μόνο επηρεάζοντας αυτό το άτομο μπορούμε να πάρουμε τον έλεγχο της θέλησης κάποιου άλλου. Επομένως, το πιο σημαντικό μέλημα των μοναρχών, των διπλωματών και γενικά όλων εκείνων που αγωνίζονται για εξουσία και επιρροή είναι να βρουν στο «θύμα» τους την ισχυρότερη αρχή του αυτοσεβασμού και να καταστήσουν την επιρροή σε αυτήν τον τελικό τους στόχο. Αλλά αν ένα άτομο έχει εγκαταλείψει αυτό που εξαρτάται από τη θέληση του άλλου και έχει πάψει να τα βλέπει όλα αυτά ως μέρος της προσωπικότητάς του, τότε γινόμαστε σχεδόν εντελώς ανίσχυροι να τον επηρεάσουμε. Ο στωικός κανόνας της ευτυχίας ήταν να θεωρούμε τον εαυτό μας στερημένο εκ των προτέρων από οτιδήποτε δεν εξαρτάται από τη θέλησή μας - τότε τα χτυπήματα της μοίρας θα γίνουν αναίσθητα. Ο Επίκτητος μας συμβουλεύει να κάνουμε την προσωπικότητά μας άτρωτη περιορίζοντας το περιεχόμενό της και, ταυτόχρονα, ενισχύοντας τη σταθερότητά της: «Πρέπει να πεθάνω — καλά, αλλά πρέπει να πεθάνω χωρίς να παραπονεθώ για τη μοίρα μου; Θα πω ανοιχτά την αλήθεια και αν ο τύραννος πει: «Για τα λόγια σου είσαι άξιος θανάτου», θα του απαντήσω: «Σου είπα ποτέ ότι είμαι αθάνατος; Εσύ θα κάνεις τη δουλειά σου και εγώ τη δική μου: η δουλειά σου είναι να εκτελείς και η δική μου είναι να πεθάνω άφοβα. δική σου δουλειά είναι να διώξεις και δική μου είναι να απομακρυνθώ άφοβα. Τι κάνουμε όταν κάνουμε θαλάσσιο ταξίδι; Επιλέγουμε τιμονιέρη και ναύτες, ορίζουμε την ώρα αναχώρησης. Στο δρόμο μας κυριεύει μια καταιγίδα. Τι πρέπει, λοιπόν, να μας απασχολεί; Ο ρόλος μας έχει ήδη εκπληρωθεί. Περαιτέρω καθήκοντα έχουν ο τιμονιέρης. Όμως το πλοίο βυθίζεται. Τι πρέπει να κάνουμε? Το μόνο που είναι δυνατό είναι να περιμένεις άφοβα τον θάνατο, χωρίς να κλάψεις, χωρίς να γκρινιάξεις για τον Θεό, γνωρίζοντας καλά ότι ο καθένας που γεννιέται πρέπει κάποτε να πεθάνει.
Στην εποχή της, στη θέση της, αυτή η στωική άποψη θα μπορούσε να είναι αρκετά χρήσιμη και ηρωική, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι δυνατό μόνο με τη συνεχή κλίση της ψυχής να αναπτύξει στενά και ασυμπαθή χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Ο Στωικός λειτουργεί με αυτοσυγκράτηση. Αν είμαι Στωικός, τότε τα αγαθά που θα μπορούσα να οικειοποιηθώ στον εαυτό μου παύουν να είναι τα αγαθά μου, και υπάρχει μια τάση μέσα μου να τους αρνούμαι την αξία οποιουδήποτε αγαθού. Αυτός ο τρόπος υποστήριξης του εαυτού του με την παραίτηση, η αποποίηση αγαθών, είναι πολύ συνηθισμένος μεταξύ ατόμων που από άλλες απόψεις δεν μπορούν να ονομαστούν Στωικοί. Όλοι οι στενοί άνθρωποι περιορίζουν την προσωπικότητά τους, διαχωρίζουν από αυτήν όλα όσα δεν κατέχουν σταθερά. Κοιτάζουν με ψυχρή περιφρόνηση (αν όχι με πραγματικό μίσος) ανθρώπους που είναι διαφορετικοί από αυτούς ή δεν είναι επιρρεπείς στην επιρροή τους, ακόμα κι αν αυτοί οι άνθρωποι έχουν μεγάλες αρετές. «Όποιος δεν είναι για μένα δεν υπάρχει για μένα, δηλαδή όσο εξαρτάται από εμένα, προσπαθώ να συμπεριφέρομαι σαν να μην υπάρχει καθόλου για μένα», με αυτόν τον τρόπο η αυστηρότητα και η βεβαιότητα των ορίων του η προσωπικότητα μπορεί να αντισταθμίσει τη σπανιότητα του περιεχομένου της.
Οι επεκτατικοί άνθρωποι ενεργούν αντίστροφα: διευρύνοντας την προσωπικότητά τους και εισάγοντας τους άλλους σε αυτήν. Τα όρια της προσωπικότητάς τους είναι συχνά μάλλον απροσδιόριστα, αλλά ο πλούτος του περιεχομένου τους περισσότερο τους ανταμείβει για αυτό. Nihil hunnanum a me alienum puto (τίποτα ανθρώπινο δεν μου είναι ξένο). «Ας περιφρονούν τη σεμνή προσωπικότητά μου, ας με αντιμετωπίζουν σαν σκύλο. όσο υπάρχει ψυχή στο σώμα μου, δεν θα τους απορρίψω. Είναι πραγματικότητες όπως κι εγώ. Κάθε τι πραγματικά καλό σε αυτά, ας είναι ιδιοκτησία της προσωπικότητάς μου. Η γενναιοδωρία αυτών των επεκτατικών φύσεων είναι μερικές φορές πραγματικά συγκινητική. Τέτοια άτομα είναι ικανά να βιώσουν ένα περίεργο λεπτό αίσθημα θαυμασμού στη σκέψη ότι, παρά την ασθένειά τους, την ελκυστική εμφάνισή τους, τις κακές συνθήκες διαβίωσης, παρά τη γενική τους παραμέληση, εξακολουθούν να αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του κόσμου των δυναμικών ανθρώπων, έχουν συμμετάσχετε συντροφικά στη δύναμη των αλόγων έλξης, στην ευτυχία της νιότης, στη σοφία των σοφών και δεν στερηθείτε κάποιο μερίδιο στη χρήση του πλούτου των Βάντερμπιλτ, ακόμη και των ίδιων των Χοεντσόλερν.
Έτσι, άλλοτε στενεύοντας, άλλοτε διευρυνόμενος, το εμπειρικό μας «εγώ» προσπαθεί να εδραιωθεί στον έξω κόσμο. Αυτός που μπορεί να αναφωνήσει με τον Μάρκο Αυρήλιο: «Ω, το Σύμπαν! Ό,τι επιθυμείς, επιθυμώ κι εγώ!», έχει μια προσωπικότητα από την οποία ό,τι περιορίζει, περιορίζει το περιεχόμενό του έχει αφαιρεθεί μέχρι την τελευταία γραμμή — το περιεχόμενο μιας τέτοιας προσωπικότητας είναι κατανυκτική.