Πέντε κύριοι τύποι προσδιορισμού σύμφωνα με τον W. James

Ευφυής αποφασιστικότητα, αποφασιστικότητα που βασίζεται στην έξυπνη κατανόηση

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί ένας τύπος ευφυούς προσδιορισμού. Το εκδηλώνουμε όταν τα αντίθετα κίνητρα αρχίζουν να σβήνουν, αφήνοντας χώρο για μια εναλλακτική, την οποία αποδεχόμαστε χωρίς καμία προσπάθεια ή εξαναγκασμό. Πριν από την ορθολογική αξιολόγηση, γνωρίζουμε ήρεμα ότι η ανάγκη να δράσουμε προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση δεν έχει γίνει ακόμη προφανής και αυτό μας κρατά πίσω από τη δράση. Αλλά μια ωραία μέρα αρχίζουμε ξαφνικά να συνειδητοποιούμε ότι τα κίνητρα για δράση είναι καλά, ότι δεν πρέπει να αναμένονται περαιτέρω διευκρινίσεις εδώ και ότι τώρα είναι η ώρα να δράσουμε. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η μετάβαση από την αμφιβολία στη βεβαιότητα βιώνεται αρκετά παθητικά. Μας φαίνεται ότι οι εύλογοι λόγοι για δράση απορρέουν από την ουσία του θέματος, εντελώς ανεξάρτητα από τη θέλησή μας. Ωστόσο, ταυτόχρονα, δεν βιώνουμε καμία αίσθηση καταναγκασμού, συνειδητοποιώντας τον εαυτό μας ελεύθερο. Το σκεπτικό που βρίσκουμε για δράση είναι, ως επί το πλείστον, ότι αναζητούμε μια κατάλληλη κατηγορία περιπτώσεων για την παρούσα περίπτωση, στην οποία έχουμε ήδη συνηθίσει να ενεργούμε χωρίς δισταγμό, σύμφωνα με ένα γνωστό πρότυπο.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η συζήτηση των κινήτρων συνίσταται, ως επί το πλείστον, στη διερεύνηση όλων των πιθανών αντιλήψεων της πορείας δράσης προκειμένου να βρεθεί μία κάτω από την οποία θα μπορούσε να ενταχθεί η πορεία δράσης μας σε αυτήν την περίπτωση. Οι αμφιβολίες για το πώς να ενεργήσουμε διαλύονται από τη στιγμή που καταφέρνουμε να βρούμε μια έννοια που σχετίζεται με συνήθεις τρόπους δράσης. Άτομα με πλούσια εμπειρία, που παίρνουν πολλές αποφάσεις καθημερινά, έχουν συνεχώς στο κεφάλι τους πολλά UEC, καθένα από τα οποία συνδέεται με γνωστές βουλητικές πράξεις, και προσπαθούν να φέρουν κάθε νέο λόγο για μια συγκεκριμένη απόφαση σε ένα γνωστό σχέδιο . Εάν μια δεδομένη περίπτωση δεν ταιριάζει σε καμία από τις προηγούμενες περιπτώσεις, εάν οι παλιές, συνήθεις μέθοδοι δεν εφαρμόζονται σε αυτήν, τότε είμαστε χαμένοι και μπερδεμένοι, χωρίς να ξέρουμε πώς να ασχοληθούμε. Μόλις καταφέρουμε να χαρακτηρίσουμε αυτή την υπόθεση, η αποφασιστικότητα μας επιστρέφει ξανά.

Έτσι, στη δραστηριότητα, καθώς και στη σκέψη, είναι σημαντικό να βρεθεί μια έννοια κατάλληλη για τη δεδομένη περίπτωση. Τα συγκεκριμένα διλήμματα που αντιμετωπίζουμε δεν έχουν ταμπέλες έτοιμες και μπορούμε να τα ονομάσουμε αρκετά διαφορετικά. Έξυπνος είναι αυτός που ξέρει πώς να βρει το πιο κατάλληλο όνομα για κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Ονομάζουμε ένα λογικό άτομο ένα τέτοιο άτομο που, έχοντας βάλει μια φορά για τον εαυτό του άξιους στόχους στη ζωή, δεν κάνει ούτε μια ενέργεια χωρίς πρώτα να καθορίσει εάν ευνοεί την επίτευξη αυτών των στόχων ή όχι.

Καταστασιακός και παρορμητικός προσδιορισμός

Στους δύο επόμενους τύπους προσδιορισμού, η τελική απόφαση της διαθήκης λαμβάνει χώρα προτού υπάρξει εμπιστοσύνη ότι είναι εύλογη. Όχι σπάνια, αδυνατούμε να βρούμε μια λογική βάση για οποιονδήποτε από τους πιθανούς τρόπους δράσης, δίνοντάς του ένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων. Όλες οι μέθοδοι φαίνονται καλές και στερούμαστε την ευκαιρία να επιλέξουμε την πιο ευνοϊκή. Ο δισταγμός και η αναποφασιστικότητα μας κουράζουν και μπορεί να έρθει μια στιγμή που πιστεύουμε ότι είναι καλύτερο να πάρουμε μια κακή απόφαση παρά να μην την πάρουμε. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, πολύ συχνά κάποια τυχαία περίσταση ανατρέπει την ισορροπία, δίνοντας πλεονέκτημα σε μία από τις προοπτικές έναντι των άλλων, και αρχίζουμε να κλίνουμε προς την κατεύθυνσή της, αν και, αν εκείνη τη στιγμή εμφανιζόταν μπροστά στα μάτια μας μια διαφορετική τυχαία περίσταση, το τελικό αποτέλεσμα θα ήταν διαφορετικό. Ο δεύτερος τύπος προσδιορισμού αντιπροσωπεύεται από εκείνες τις περιπτώσεις στις οποίες φαίνεται να υποκύπτουμε σκόπιμα στις ιδιοτροπίες της μοίρας, υποκύπτοντας στην επιρροή εξωτερικών τυχαίων περιστάσεων και σκέψης: το τελικό αποτέλεσμα θα είναι αρκετά ευνοϊκό.

Στον τρίτο τύπο, η απόφαση είναι επίσης αποτέλεσμα της τύχης, αλλά της τύχης, που ενεργεί όχι από έξω, αλλά μέσα μας. Συχνά, ελλείψει κινήτρων για δράση προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, θέλοντας να αποφύγουμε ένα δυσάρεστο συναίσθημα σύγχυσης και αναποφασιστικότητας, αρχίζουμε να ενεργούμε αυτόματα, σαν να εκτοξεύτηκαν αυθόρμητα στα νεύρα μας, ωθώντας μας να επιλέξουμε ένα από τα έννοιες που μας παρουσιάζονται. Μετά από μια κουραστική αδράνεια, η επιθυμία για κίνηση μας ελκύει. λέμε νοερά: «Εμπρός! Και ό,τι μπορεί!» — και αναλαμβάνουμε δράση. Αυτή είναι μια ξέγνοιαστη, χαρούμενη εκδήλωση ενέργειας, τόσο απρογραμμάτιστη που σε τέτοιες περιπτώσεις ενεργούμε περισσότερο σαν παθητικοί θεατές, που διασκεδάζουν με την ενατένιση των εξωτερικών δυνάμεων που ενεργούν τυχαία πάνω μας, παρά ως άτομα που ενεργούν σύμφωνα με τη δική μας θέληση. Μια τέτοια επαναστατική, ορμητική εκδήλωση ενέργειας σπάνια παρατηρείται σε νωθρά και ψυχρόαιμα άτομα. Αντίθετα, σε άτομα με έντονο, συναισθηματικό ταμπεραμέντο και ταυτόχρονα με αναποφάσιστο χαρακτήρα, μπορεί να είναι πολύ συχνό. Μεταξύ των παγκόσμιων ιδιοφυιών (όπως ο Ναπολέων, ο Λούθηρος κ.λπ.), στις οποίες το πεισματάρικο πάθος συνδυάζεται με μια έξαρση επιθυμία για δράση, σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο δισταγμός και οι προκαταρκτικές σκέψεις καθυστερούν την ελεύθερη έκφραση του πάθους, η τελική αποφασιστικότητα για δράση πιθανώς διαρρηγνύεται ακριβώς. τέτοιο στοιχειώδες τρόπο? έτσι ένας πίδακας νερού σπάει ξαφνικά το φράγμα. Το ότι αυτός ο τρόπος δράσης παρατηρείται συχνά σε τέτοια άτομα είναι μια επαρκής ένδειξη του μοιρολατρικού τρόπου σκέψης τους. Και προσδίδει ιδιαίτερη δύναμη στη νευρική εκκένωση που ξεκινά από τα κινητικά κέντρα.

Προσωπική αποφασιστικότητα, αποφασιστικότητα που βασίζεται στην προσωπική ανάταση

Υπάρχει επίσης ένας τέταρτος τύπος αποφασιστικότητας, που βάζει τέλος σε κάθε δισταγμό εξίσου απροσδόκητα με τον τρίτο. Περιλαμβάνει περιπτώσεις όπου, υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών ή κάποιας ανεξήγητης εσωτερικής αλλαγής στον τρόπο σκέψης, περνάμε ξαφνικά από μια επιπόλαιη και ανέμελη κατάσταση του νου σε μια σοβαρή, συγκεντρωμένη και την αξία ολόκληρης της κλίμακας των αξιών Τα κίνητρα και οι φιλοδοξίες μας αλλάζουν όταν αλλάζουμε την κατάστασή μας. ως προς το επίπεδο του ορίζοντα.

Τα αντικείμενα φόβου και θλίψης είναι ιδιαίτερα νηφάλια. Διεισδύοντας στο βασίλειο της συνείδησής μας, παραλύουν την επιρροή της επιπόλαιας φαντασίας και δίνουν ιδιαίτερη δύναμη σε σοβαρά κίνητρα. Ως αποτέλεσμα, αφήνουμε διάφορα χυδαία σχέδια για το μέλλον, με τα οποία διασκεδάζαμε μέχρι τώρα τη φαντασία μας, και εμποτιζόμαστε αμέσως από πιο σοβαρές και σημαντικές επιδιώξεις, που μέχρι τότε δεν μας τραβούσαν στον εαυτό μας. Αυτός ο τύπος προσδιορισμού θα πρέπει να περιλαμβάνει όλες τις περιπτώσεις της λεγόμενης ηθικής αναγέννησης, αφύπνισης συνείδησης κ.λπ., εξαιτίας των οποίων πολλοί από εμάς ανανεωνόμαστε πνευματικά. Το επίπεδο αλλάζει ξαφνικά στην προσωπικότητα και αμέσως εμφανίζεται η αποφασιστικότητα να δράσουμε προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση.

Εκούσια αποφασιστικότητα, αποφασιστικότητα που βασίζεται στη βουλητική προσπάθεια

Στον πέμπτο και τελευταίο τύπο προσδιορισμού, μια γνωστή πορεία δράσης μπορεί να μας φαίνεται η πιο λογική, αλλά μπορεί να μην έχουμε εύλογους λόγους υπέρ της. Και στις δύο περιπτώσεις, σκοπεύοντας να ενεργήσουμε με συγκεκριμένο τρόπο, νιώθουμε ότι η τελική εκτέλεση της ενέργειας οφείλεται σε μια αυθαίρετη πράξη της θέλησής μας. Στην πρώτη περίπτωση, με την παρόρμηση της θέλησής μας, δίνουμε δύναμη σε ένα λογικό κίνητρο, το οποίο από μόνο του δεν θα μπορούσε να προκαλέσει νευρική εκκένωση. Στην τελευταία περίπτωση, με μια προσπάθεια της βούλησης, που εδώ αντικαθιστά την επικύρωση της λογικής, δίνουμε σε κάποιο κίνητρο κυρίαρχη σημασία. Η βαρετή ένταση της θέλησης που νιώθουμε εδώ είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του πέμπτου τύπου προσδιορισμού, που τον διακρίνει από τους άλλους τέσσερις.

Δεν θα αξιολογήσουμε εδώ τη σημασία αυτής της έντασης της βούλησης από μεταφυσική σκοπιά και δεν θα συζητήσουμε το ερώτημα εάν οι υποδεικνυόμενες εντάσεις της θέλησης πρέπει να διαχωριστούν από τα κίνητρα με τα οποία καθοδηγούμαστε στις πράξεις. Από υποκειμενική και φαινομενολογική άποψη, υπάρχει μια αίσθηση προσπάθειας, η οποία δεν ήταν στους προηγούμενους τύπους προσδιορισμού. Η προσπάθεια είναι πάντα μια δυσάρεστη πράξη, που συνδέεται με κάποιο είδος συνείδησης ηθικής μοναξιάς. Έτσι είναι όταν, στο όνομα του καθαρού ιερού καθήκοντος, αποποιούμαστε αυστηρά όλα τα γήινα αγαθά, και όταν αποφασίζουμε σταθερά να θεωρήσουμε μια από τις εναλλακτικές λύσεις αδύνατη για εμάς και την άλλη να πραγματοποιηθεί, αν και καθεμία από αυτές είναι εξίσου ελκυστική και καμία εξωτερική περίσταση δεν μας ωθεί να δώσουμε προτίμηση σε κανένα από αυτά. Μια πιο προσεκτική ανάλυση του πέμπτου τύπου προσδιορισμού αποκαλύπτει ότι διαφέρει από τους προηγούμενους τύπους: εκεί, τη στιγμή που επιλέγουμε μια εναλλακτική, χάνουμε ή σχεδόν χάνουμε από τα μάτια μας μια άλλη, αλλά εδώ δεν χάνουμε συνέχεια καμία εναλλακτική. ; απορρίπτοντας ένα από αυτά, ξεκαθαρίζουμε στον εαυτό μας τι ακριβώς αυτή τη στιγμή χάνουμε. Εμείς, θα λέγαμε, σκόπιμα βάζουμε μια βελόνα στο σώμα μας και η αίσθηση της εσωτερικής προσπάθειας που συνοδεύει αυτήν την πράξη αντιπροσωπεύει στον τελευταίο τύπο προσδιορισμού ένα τόσο ιδιόμορφο στοιχείο που το διακρίνει έντονα από όλους τους άλλους τύπους και το κάνει ένα ψυχικό φαινόμενο sui generis. Στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, η αποφασιστικότητά μας δεν συνοδεύεται από αίσθηση προσπάθειας. Νομίζω ότι έχουμε την τάση να θεωρούμε αυτό το συναίσθημα ως ένα πιο συχνό διανοητικό φαινόμενο από ό,τι είναι στην πραγματικότητα, γιατί κατά τη διάρκεια της συζήτησης συχνά συνειδητοποιούμε πόσο μεγάλη προσπάθεια πρέπει να είναι αν θέλαμε να πραγματοποιήσουμε μια συγκεκριμένη λύση. Αργότερα, όταν η δράση εκτελείται χωρίς καμία προσπάθεια, θυμόμαστε τη σκέψη μας και συμπεραίνουμε λανθασμένα ότι η προσπάθεια έγινε στην πραγματικότητα από εμάς.