Περιεχόμενα
Εκούσιες πράξεις. Η επιθυμία, η επιθυμία, η βούληση είναι καταστάσεις συνείδησης πολύ γνωστές σε όλους, αλλά δεν επιδέχονται κανέναν ορισμό. Θέλουμε να βιώσουμε, να έχουμε, να κάνουμε όλα τα είδη των πραγμάτων που αυτή τη στιγμή δεν βιώνουμε, δεν έχουμε, δεν κάνουμε. Αν με την επιθυμία για κάτι έχουμε τη συνειδητοποίηση ότι το αντικείμενο των επιθυμιών μας είναι ανέφικτο, τότε απλά επιθυμούμε. αν είμαστε σίγουροι ότι ο στόχος των επιθυμιών μας είναι εφικτός, τότε θέλουμε να πραγματοποιηθεί, και πραγματοποιείται είτε αμέσως είτε αφού έχουμε κάνει κάποιες προκαταρκτικές ενέργειες.
Οι μόνοι στόχοι των επιθυμιών μας, που πραγματοποιούμε αμέσως, αμέσως, είναι η κίνηση του σώματός μας. Όποια συναισθήματα κι αν επιθυμούμε να βιώσουμε, όποια αποκτήματα κι αν προσπαθούμε, μπορούμε να τα πετύχουμε μόνο κάνοντας μερικές προκαταρκτικές κινήσεις για τον στόχο μας. Αυτό το γεγονός είναι πολύ προφανές και επομένως δεν χρειάζεται παραδείγματα: επομένως μπορούμε να πάρουμε ως αφετηρία της μελέτης μας για τη βούληση την πρόταση ότι οι μόνες άμεσες εξωτερικές εκδηλώσεις είναι οι σωματικές κινήσεις. Τώρα πρέπει να εξετάσουμε τον μηχανισμό με τον οποίο εκτελούνται οι βουλητικές κινήσεις.
Οι εκούσιες πράξεις είναι αυθαίρετες λειτουργίες του οργανισμού μας. Οι κινήσεις που εξετάσαμε μέχρι τώρα ήταν του τύπου αυτόματες ή αντανακλαστικές πράξεις και, επιπλέον, πράξεις των οποίων η σημασία δεν προβλέπεται από το άτομο που τις εκτελεί (τουλάχιστον το άτομο που τις κάνει για πρώτη φορά στη ζωή του). Οι κινήσεις που τώρα αρχίζουμε να μελετάμε, όντας σκόπιμα και συνειδητά αντικείμενο επιθυμίας, γίνονται, φυσικά, με πλήρη επίγνωση του τι πρέπει να είναι. Από αυτό προκύπτει ότι οι βουλητικές κινήσεις αντιπροσωπεύουν ένα παράγωγο, και όχι την πρωταρχική λειτουργία του οργανισμού. Αυτή είναι η πρώτη πρόταση που πρέπει να έχουμε στο μυαλό μας για να κατανοήσουμε την ψυχολογία της θέλησης. Τόσο η αντανακλαστική, όσο και η ενστικτώδης κίνηση, και η συναισθηματική είναι οι πρωταρχικές λειτουργίες. Τα νευρικά κέντρα είναι έτσι συγκροτημένα ώστε ορισμένα ερεθίσματα προκαλούν την εκφόρτισή τους σε ορισμένα μέρη και το ον που βιώνει μια τέτοια εκκένωση για πρώτη φορά βιώνει ένα εντελώς νέο φαινόμενο εμπειρίας.
Κάποτε ήμουν στην αποβάθρα με τον μικρό μου γιο, όταν ένα τρένο εξπρές χτύπησε στο σταθμό. Το αγόρι μου, που στεκόταν κοντά στην άκρη της πλατφόρμας, τρόμαξε με τη θορυβώδη εμφάνιση του τρένου, έτρεμε, άρχισε να αναπνέει κατά διαστήματα, χλόμιασε, άρχισε να κλαίει και τελικά όρμησε κοντά μου και έκρυψε το πρόσωπό του. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι το παιδί ξαφνιάστηκε σχεδόν τόσο από τη συμπεριφορά του όσο και από την κίνηση του τρένου, και εν πάση περιπτώσει περισσότερο έκπληκτος από τη συμπεριφορά του από εμένα που στεκόμουν δίπλα του. Φυσικά, αφού έχουμε βιώσει μια τέτοια αντίδραση μερικές φορές, εμείς οι ίδιοι θα μάθουμε να περιμένουμε τα αποτελέσματά της και θα αρχίσουμε να προσδοκούμε τη συμπεριφορά μας σε τέτοιες περιπτώσεις, ακόμα κι αν οι ενέργειες παραμένουν τόσο ακούσιες όπως πριν. Αλλά αν σε μια πράξη θέλησης πρέπει να προβλέψουμε τη δράση, τότε προκύπτει ότι μόνο ένα ον με το χάρισμα της προνοητικότητας μπορεί να εκτελέσει αμέσως μια πράξη θέλησης, χωρίς ποτέ να κάνει αντανακλαστικές ή ενστικτώδεις κινήσεις.
Αλλά δεν έχουμε το προφητικό χάρισμα να προβλέψουμε ποιες κινήσεις μπορούμε να κάνουμε, όπως δεν μπορούμε να προβλέψουμε τις αισθήσεις που θα βιώσουμε. Πρέπει να περιμένουμε να εμφανιστούν οι άγνωστες αισθήσεις. με τον ίδιο τρόπο πρέπει να κάνουμε μια σειρά από ακούσιες κινήσεις για να μάθουμε από τι θα αποτελούνται οι κινήσεις του σώματός μας. Οι δυνατότητες είναι γνωστές σε εμάς μέσω της πραγματικής εμπειρίας. Αφού έχουμε κάνει κάποια κίνηση κατά τύχη, αντανακλαστικό ή ένστικτο, και έχει αφήσει ένα ίχνος στη μνήμη, μπορεί να θελήσουμε να κάνουμε αυτή την κίνηση ξανά και μετά θα την κάνουμε επίτηδες. Αλλά είναι αδύνατο να καταλάβουμε πώς θα μπορούσαμε να επιθυμούμε να κάνουμε μια συγκεκριμένη κίνηση χωρίς να το έχουμε κάνει ποτέ πριν. Έτσι, η πρώτη προϋπόθεση για την εμφάνιση εκούσιων, εκούσιων κινήσεων είναι η προκαταρκτική συσσώρευση ιδεών που παραμένουν στη μνήμη μας αφού κάνουμε επανειλημμένα τις κινήσεις που αντιστοιχούν σε αυτές με ακούσιο τρόπο.
Δύο διαφορετικά είδη ιδεών για την κίνηση
Οι ιδέες για τις κινήσεις είναι δύο ειδών: άμεσες και έμμεσες. Με άλλα λόγια, είτε η ιδέα της κίνησης στα ίδια τα κινούμενα μέρη του σώματος, μια ιδέα που γνωρίζουμε τη στιγμή της κίνησης, είτε η ιδέα της κίνησης του σώματός μας, στο βαθμό που αυτή η κίνηση είναι ορατό, ακούγεται από εμάς ή στο βαθμό που έχει κάποιο αποτέλεσμα (χτύπημα, πίεση, ξύσιμο) σε κάποιο άλλο σημείο του σώματος.
Οι άμεσες αισθήσεις κίνησης σε κινούμενα μέρη ονομάζονται κιναισθητικές, οι αναμνήσεις τους ονομάζονται κιναισθητικές ιδέες. Με τη βοήθεια κιναισθητικών ιδεών, γνωρίζουμε τις παθητικές κινήσεις που επικοινωνούν τα μέλη του σώματός μας μεταξύ τους. Εάν είστε ξαπλωμένοι με τα μάτια σας κλειστά και κάποιος αλλάζει ήσυχα τη θέση του χεριού ή του ποδιού σας, τότε γνωρίζετε τη θέση που δίνεται στο άκρο σας και μπορείτε στη συνέχεια να αναπαράγετε την κίνηση με το άλλο χέρι ή πόδι. Με τον ίδιο τρόπο, ένας άνθρωπος που ξυπνά ξαφνικά τη νύχτα, ξαπλωμένος στο σκοτάδι, έχει επίγνωση της θέσης του σώματός του. Αυτό συμβαίνει, τουλάχιστον σε κανονικές περιπτώσεις. Όταν όμως χάνονται οι αισθήσεις των παθητικών κινήσεων και όλες οι άλλες αισθήσεις στα μέλη του σώματός μας, τότε έχουμε ένα παθολογικό φαινόμενο που περιγράφεται από τον Strümpell στο παράδειγμα ενός αγοριού που διατήρησε μόνο οπτικές αισθήσεις στο δεξί μάτι και ακουστικές αισθήσεις στο αριστερό. αυτί (στο: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
«Τα άκρα του ασθενούς μπορούσαν να κινηθούν με τον πιο ενεργητικό τρόπο, χωρίς να τραβήξουν την προσοχή του. Μόνο με μια εξαιρετικά ισχυρή μη φυσιολογική διάταση των αρθρώσεων, ιδιαίτερα των γονάτων, ο ασθενής είχε μια δυσδιάκριτη θαμπή αίσθηση έντασης, αλλά ακόμη και αυτό σπάνια εντοπιζόταν με έναν ακριβή τρόπο. Συχνά, δεσμεύοντας τα μάτια του ασθενούς, τον κουβαλούσαμε στο δωμάτιο, τον ξαπλώναμε στο τραπέζι, δώσαμε στα χέρια και τα πόδια του τις πιο φανταστικές και, προφανώς, εξαιρετικά άβολες στάσεις, αλλά ο ασθενής δεν υποψιάστηκε καν τίποτα από αυτό. Είναι δύσκολο να περιγράψει κανείς την έκπληξη στο πρόσωπό του όταν, έχοντας αφαιρέσει το μαντήλι από τα μάτια του, του δείξαμε τη θέση στην οποία έφερε το σώμα του. Μόνο όταν το κεφάλι του έπεσε κάτω κατά τη διάρκεια του πειράματος, άρχισε να παραπονιέται για ζαλάδα, αλλά δεν μπορούσε να εξηγήσει την αιτία της.
Στη συνέχεια, από τους ήχους που συνδέονταν με κάποιους χειρισμούς μας, μερικές φορές άρχιζε να μαντεύει ότι του κάναμε κάτι ιδιαίτερο… Το αίσθημα της μυϊκής κόπωσης ήταν εντελώς άγνωστο σε αυτόν. Όταν του δέσαμε τα μάτια και του ζητήσαμε να σηκώσει τα χέρια του και να τα κρατήσει σε αυτή τη θέση, το έκανε χωρίς δυσκολία. Αλλά μετά από ένα ή δύο λεπτά τα χέρια του άρχισαν να τρέμουν και, ανεπαίσθητα για τον εαυτό του, χαμήλωσαν, και συνέχισε να ισχυρίζεται ότι τα κρατούσε στην ίδια θέση. Είτε τα δάχτυλά του ήταν παθητικά ακίνητα είτε όχι, δεν μπορούσε να παρατηρήσει. Συνεχώς φανταζόταν ότι έσφιγγε και ξεσφίγγιζε το χέρι του, ενώ στην πραγματικότητα ήταν εντελώς ακίνητο.
Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε την ύπαρξη οποιουδήποτε τρίτου είδους κινητικών ιδεών.
Άρα, για να κάνουμε μια εθελοντική κίνηση, χρειάζεται να καλέσουμε στο μυαλό είτε μια άμεση (κιναισθητική) είτε διαμεσολαβημένη ιδέα που αντιστοιχεί στην επερχόμενη κίνηση. Ορισμένοι ψυχολόγοι έχουν προτείνει ότι, επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση χρειάζεται μια ιδέα του βαθμού νεύρωσης που απαιτείται για τη συστολή των μυών. Κατά τη γνώμη τους, το νευρικό ρεύμα που ρέει από το κινητικό κέντρο στο κινητικό νεύρο κατά τη διάρκεια της εκφόρτισης προκαλεί μια αίσθηση sui generis (ιδιόμορφη), διαφορετική από όλες τις άλλες αισθήσεις. Τα τελευταία συνδέονται με τις κινήσεις των κεντρομόλοτων ρευμάτων, ενώ το αίσθημα της εννεύρωσης συνδέεται με τα φυγόκεντρα ρεύματα, και ούτε μια κίνηση δεν περιμένουμε νοητικά από εμάς χωρίς αυτό το συναίσθημα να προηγείται. Το αίσθημα εννεύρωσης δείχνει, σαν να λέγαμε, τον βαθμό δύναμης με τον οποίο πρέπει να εκτελεστεί μια δεδομένη κίνηση και την προσπάθεια με την οποία είναι πιο βολικό να πραγματοποιηθεί. Αλλά πολλοί ψυχολόγοι απορρίπτουν την ύπαρξη του αισθήματος νεύρωσης και φυσικά έχουν δίκιο, αφού δεν μπορούν να προβληθούν ακλόνητα επιχειρήματα υπέρ της ύπαρξής του.
Οι ποικίλοι βαθμοί προσπάθειας που βιώνουμε στην πραγματικότητα όταν κάνουμε την ίδια κίνηση, αλλά σε σχέση με αντικείμενα άνισης αντίστασης, οφείλονται όλα σε κεντρομόλο ρεύματα από το στήθος, τις γνάθους, την κοιλιά και άλλα μέρη του σώματος στα οποία λαμβάνουν χώρα συμπαθητικές συσπάσεις. μύες όταν η προσπάθεια που καταβάλλουμε είναι μεγάλη. Σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται να γνωρίζετε τον βαθμό εννεύρωσης του φυγόκεντρου ρεύματος. Μέσω της αυτοπαρατήρησης, είμαστε πεπεισμένοι μόνο ότι σε αυτή την περίπτωση ο βαθμός της απαιτούμενης τάσης καθορίζεται πλήρως από εμάς με τη βοήθεια κεντρομόλου ρευμάτων που προέρχονται από τους ίδιους τους μύες, από τις προσκολλήσεις τους, από γειτονικές αρθρώσεις και από τη γενική τάση του φάρυγγα. , το στήθος και ολόκληρο το σώμα. Όταν φανταζόμαστε έναν ορισμένο βαθμό έντασης, αυτό το πολύπλοκο άθροισμα αισθήσεων που συνδέονται με κεντρομόλο ρεύματα, που αποτελούν το αντικείμενο της συνείδησής μας, με ακριβή και ευδιάκριτο τρόπο μας δείχνει ακριβώς με ποια δύναμη πρέπει να παράξουμε αυτή την κίνηση και πόσο μεγάλη είναι η αντίσταση που πρέπει να ξεπεράσουμε.
Αφήστε τον αναγνώστη να προσπαθήσει να κατευθύνει τη θέλησή του σε μια συγκεκριμένη κίνηση και να προσπαθήσει να παρατηρήσει σε τι συνίστατο αυτή η κατεύθυνση. Υπήρχε κάτι άλλο εκτός από μια αναπαράσταση των αισθήσεων που θα βίωσε όταν έκανε τη δεδομένη κίνηση; Εάν απομονώσουμε διανοητικά αυτές τις αισθήσεις από το πεδίο της συνείδησής μας, θα έχουμε ακόμα στη διάθεσή μας οποιοδήποτε λογικό σημάδι, συσκευή ή καθοδηγητικό μέσο με το οποίο η θέληση θα μπορούσε να νευρώσει τους κατάλληλους μύες με τον σωστό βαθμό έντασης, χωρίς να κατευθύνει το ρεύμα τυχαία σε κάποιους μύες; ? Απομονώστε αυτές τις αισθήσεις που προηγούνται του τελικού αποτελέσματος της κίνησης και αντί να πάρετε μια σειρά από ιδέες για τις κατευθύνσεις προς τις οποίες η θέλησή μας μπορεί να κατευθύνει το ρεύμα, θα έχετε ένα απόλυτο κενό στο μυαλό, θα γεμίσει χωρίς περιεχόμενο. Αν θέλω να γράψω τον Πέτρο και όχι τον Παύλο, τότε οι κινήσεις του στυλό μου προηγούνται από σκέψεις για κάποιες αισθήσεις στα δάχτυλά μου, κάποιους ήχους, μερικά σημάδια στο χαρτί — και τίποτα περισσότερο. Αν θέλω να προφέρω τον Παύλο και όχι τον Πέτρο, τότε της προφοράς προηγούνται σκέψεις για τους ήχους της φωνής μου που ακούω και για κάποιες μυϊκές αισθήσεις στη γλώσσα, τα χείλη και το λαιμό. Όλες αυτές οι αισθήσεις συνδέονται με κεντρομόλο ρεύματα. Ανάμεσα στη σκέψη αυτών των αισθήσεων, που δίνει στην πράξη της βούλησης την πιθανή βεβαιότητα και πληρότητα, και στην ίδια την πράξη, δεν υπάρχει θέση για κανένα τρίτο είδος ψυχικών φαινομένων.
Η σύνθεση της πράξης της βούλησης περιλαμβάνει ένα ορισμένο στοιχείο συναίνεσης για το γεγονός ότι η πράξη εκτελείται — την απόφαση «ας γίνει!». Και για μένα και για τον αναγνώστη, χωρίς αμφιβολία, είναι αυτό το στοιχείο που χαρακτηρίζει την ουσία της βουλητικής πράξης. Παρακάτω θα ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο "έτσι ας είναι!" λύση είναι. Για την παρούσα στιγμή μπορούμε να το αφήσουμε κατά μέρος, αφού περιλαμβάνεται σε όλες τις πράξεις της βούλησης και επομένως δεν υποδεικνύει τις διαφορές που μπορούν να εδραιωθούν μεταξύ τους. Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι όταν κινείσαι, για παράδειγμα, με το δεξί ή με το αριστερό, είναι ποιοτικά διαφορετικό.
Έτσι, με αυτοπαρατήρηση, βρήκαμε ότι η ψυχική κατάσταση που προηγείται της κίνησης αποτελείται μόνο από τις προ-κινητικές ιδέες για τις αισθήσεις που θα συνεπάγεται, συν (σε ορισμένες περιπτώσεις) την εντολή της θέλησης, σύμφωνα με την οποία η κίνηση και οι αισθήσεις που σχετίζονται με αυτό πρέπει να πραγματοποιηθούν. δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε την ύπαρξη ειδικών αισθήσεων που σχετίζονται με τα φυγόκεντρα νευρικά ρεύματα.
Έτσι, όλο το περιεχόμενο της συνείδησής μας, όλο το υλικό που το συνθέτει - οι αισθήσεις της κίνησης, καθώς και όλες οι άλλες αισθήσεις - είναι προφανώς περιφερειακής προέλευσης και διεισδύουν στην περιοχή της συνείδησής μας κυρίως μέσω των περιφερειακών νεύρων.
Ο απόλυτος λόγος για μετακόμιση
Ας ονομάσουμε αυτή την ιδέα στη συνείδησή μας που προηγείται άμεσα της εκκένωσης του κινητήρα ως την τελική αιτία κίνησης. Το ερώτημα είναι: μόνο οι άμεσες κινητικές ιδέες χρησιμεύουν ως λόγοι κίνησης ή μπορούν επίσης να είναι διαμεσολαβημένες κινητικές ιδέες; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τόσο οι άμεσες όσο και οι διαμεσολαβημένες κινητικές ιδέες μπορούν να είναι η τελική αιτία για κίνηση. Αν και στην αρχή της γνωριμίας μας με μια συγκεκριμένη κίνηση, όταν ακόμα μαθαίνουμε να την παράγουμε, οι άμεσες κινητικές ιδέες έρχονται στο προσκήνιο στη συνείδησή μας, αλλά αργότερα αυτό δεν συμβαίνει.
Σε γενικές γραμμές, μπορεί να θεωρηθεί ως κανόνας ότι με το πέρασμα του χρόνου, οι άμεσες κινητικές ιδέες υποχωρούν όλο και περισσότερο στο παρασκήνιο στη συνείδηση και όσο περισσότερο μαθαίνουμε να παράγουμε κάποιο είδος κίνησης, τόσο πιο συχνά διαμεσολαβούμενες κινητικές ιδέες είναι οι τελική αιτία για αυτό. Στον τομέα της συνείδησής μας, οι ιδέες που μας ενδιαφέρουν περισσότερο παίζουν κυρίαρχο ρόλο. προσπαθούμε να απαλλαγούμε από όλα τα άλλα το συντομότερο δυνατό. Αλλά, μιλώντας γενικά, οι άμεσες κινητικές ιδέες δεν έχουν ουσιαστικό ενδιαφέρον. Μας ενδιαφέρουν κυρίως οι στόχοι προς τους οποίους στρέφεται το κίνημά μας. Αυτοί οι στόχοι είναι, ως επί το πλείστον, έμμεσες αισθήσεις που σχετίζονται με τις εντυπώσεις που προκαλεί μια δεδομένη κίνηση στο μάτι, στο αυτί, μερικές φορές στο δέρμα, στη μύτη, στον ουρανίσκο. Αν τώρα υποθέσουμε ότι η παρουσίαση ενός από αυτούς τους στόχους συνδέθηκε σταθερά με την αντίστοιχη νευρική εκκένωση, τότε αποδεικνύεται ότι η σκέψη των άμεσων επιπτώσεων της εννεύρωσης θα είναι ένα στοιχείο που καθυστερεί την εκτέλεση μιας πράξης θέλησης εξίσου ως εκείνο το αίσθημα νεύρωσης, για το οποίο μιλάμε παραπάνω. Η συνείδησή μας δεν χρειάζεται αυτή τη σκέψη, γιατί αρκεί να φανταστούμε τον τελικό στόχο του κινήματος.
Έτσι η ιδέα του σκοπού τείνει να κατέχει όλο και περισσότερο το βασίλειο της συνείδησης. Σε κάθε περίπτωση, αν όντως προκύψουν κιναισθητικές ιδέες, απορροφώνται τόσο από τις ζωντανές κιναισθητικές αισθήσεις που τις κυριεύουν αμέσως που δεν γνωρίζουμε την ανεξάρτητη ύπαρξή τους. Όταν γράφω, δεν έχω προηγουμένως επίγνωση της θέας των γραμμάτων και της μυϊκής έντασης στα δάχτυλά μου ως κάτι ξεχωριστό από τις αισθήσεις της κίνησης του στυλό μου. Πριν γράψω μια λέξη, την ακούω σαν να ακούγεται στα αυτιά μου, αλλά δεν αναπαράγεται αντίστοιχη οπτική ή κινητική εικόνα. Αυτό συμβαίνει λόγω της ταχύτητας με την οποία οι κινήσεις ακολουθούν τα νοητικά τους κίνητρα. Αναγνωρίζοντας έναν συγκεκριμένο στόχο που πρέπει να επιτευχθεί, νευρώνουμε αμέσως το κέντρο που σχετίζεται με την πρώτη κίνηση που είναι απαραίτητη για την υλοποίησή του και στη συνέχεια η υπόλοιπη αλυσίδα των κινήσεων εκτελείται σαν αντανακλαστικά (βλ. σελ. 47).
Ο αναγνώστης, φυσικά, θα συμφωνήσει ότι αυτές οι σκέψεις είναι αρκετά έγκυρες όσον αφορά τις γρήγορες και αποφασιστικές πράξεις βούλησης. Σε αυτά, μόνο στην αρχή της δράσης καταφεύγουμε σε μια ειδική απόφαση της βούλησης. Ένας άντρας λέει στον εαυτό του: «Πρέπει να αλλάξουμε ρούχα» — και αμέσως βγάζει άθελά του το φουστάνι του, τα δάχτυλά του με τον συνηθισμένο τρόπο αρχίζουν να ξεκουμπώνουν τα κουμπιά του γιλέκου κ.λπ. ή, για παράδειγμα, λέμε στον εαυτό μας: «Πρέπει να κατέβουμε κάτω» — και αμέσως σηκωθείτε, πηγαίνετε, πιάστε το χερούλι της πόρτας κ.λπ., καθοδηγούμενοι αποκλειστικά από την ιδέα του uXNUMXbuXNUMXbτου στόχου που σχετίζεται με μια σειρά από διαδοχικά προκύπτουσες αισθήσεις που οδηγούν άμεσα σε αυτό.
Προφανώς, πρέπει να υποθέσουμε ότι εμείς, προσπαθώντας για έναν συγκεκριμένο στόχο, εισάγουμε ανακρίβεια και αβεβαιότητα στις κινήσεις μας όταν εστιάζουμε την προσοχή μας στις αισθήσεις που σχετίζονται με αυτές. Όσο καλύτερα μπορούμε, για παράδειγμα, να περπατάμε πάνω σε ένα κούτσουρο, τόσο λιγότερο προσέχουμε τη θέση των ποδιών μας. Πετάμε, πιάνουμε, πυροβολούμε και χτυπάμε με μεγαλύτερη ακρίβεια όταν κυριαρχούν στο μυαλό μας οι οπτικές (μεσολαβημένες) παρά οι απτικές και κινητικές (άμεσες) αισθήσεις. Κατευθύνουμε τα μάτια μας στον στόχο και το ίδιο το χέρι θα παραδώσει το αντικείμενο που πετάτε στον στόχο, θα εστιάσει στις κινήσεις του χεριού — και δεν θα χτυπήσετε τον στόχο. Ο Σάουθγκαρντ διαπίστωσε ότι μπορούσε να προσδιορίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη θέση ενός μικρού αντικειμένου με το άγγιγμα με την άκρη ενός μολυβιού μέσω οπτικών παρά μέσω απτικών κινήσεων. Στην πρώτη περίπτωση, κοίταξε ένα μικρό αντικείμενο και, πριν το αγγίξει με ένα μολύβι, έκλεισε τα μάτια του. Στο δεύτερο, έβαλε το αντικείμενο στο τραπέζι με κλειστά μάτια και στη συνέχεια απομακρύνοντας το χέρι του από αυτό προσπάθησε να το αγγίξει ξανά. Ο μέσος όρος σφαλμάτων (αν λάβουμε υπόψη μόνο τα πειράματα με τα πιο ευνοϊκά αποτελέσματα) ήταν 17,13 mm στη δεύτερη περίπτωση και μόνο 12,37 mm στην πρώτη (για όραση). Αυτά τα συμπεράσματα προκύπτουν με αυτοπαρατήρηση. Με ποιον φυσιολογικό μηχανισμό εκτελούνται οι περιγραφόμενες δράσεις είναι άγνωστο.
Στο Κεφάλαιο XIX είδαμε πόσο μεγάλη είναι η ποικιλία στους τρόπους αναπαραγωγής σε διαφορετικά άτομα. Σε άτομα που ανήκουν στον «απτικό» (σύμφωνα με την έκφραση των Γάλλων ψυχολόγων) τύπο αναπαραγωγής, οι κιναισθητικές ιδέες παίζουν πιθανώς πιο εξέχοντα ρόλο από ό,τι έχω υποδείξει. Γενικά, δεν πρέπει να περιμένουμε υπερβολική ομοιομορφία από αυτή την άποψη μεταξύ διαφορετικών ατόμων και να διαφωνούμε για το ποιο από αυτά είναι τυπικός εκπρόσωπος ενός δεδομένου νοητικού φαινομένου.
Ελπίζω να ξεκαθάρισα τώρα ποια είναι η κινητική ιδέα που πρέπει να προηγηθεί της κίνησης και να καθορίσει τον εκούσιο χαρακτήρα της. Δεν είναι η σκέψη της νεύρωσης που είναι απαραίτητη για την παραγωγή μιας δεδομένης κίνησης. Είναι μια νοητική προσμονή των αισθητηριακών εντυπώσεων (άμεσες ή έμμεσες — μερικές φορές μια μακρά σειρά ενεργειών) που θα είναι το αποτέλεσμα μιας δεδομένης κίνησης. Αυτή η διανοητική προσμονή καθορίζει τουλάχιστον τι θα είναι. Μέχρι στιγμής έχω υποστηρίξει σαν να καθόριζε επίσης ότι θα γινόταν μια δεδομένη κίνηση. Αναμφίβολα, πολλοί αναγνώστες δεν θα συμφωνήσουν με αυτό, γιατί συχνά στις βουλητικές πράξεις, προφανώς, είναι απαραίτητο να προστεθεί στη διανοητική προσμονή μιας κίνησης μια ειδική απόφαση της θέλησης, η συγκατάθεσή της για την κίνηση που γίνεται. Αυτή την απόφαση της διαθήκης την έχω αφήσει μέχρι τώρα στην άκρη. η ανάλυσή του θα αποτελέσει το δεύτερο σημαντικό σημείο της μελέτης μας.
Ιδεοκινητική δράση
Πρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα, μπορεί η ιδέα των λογικών αποτελεσμάτων της να χρησιμεύσει από μόνη της ως επαρκής λόγος για την κίνηση πριν από την έναρξη της κίνησης ή θα πρέπει να προηγείται της κίνησης κάποιο πρόσθετο νοητικό στοιχείο με τη μορφή ενός απόφαση, συγκατάθεση, εντολή της βούλησης ή άλλη παρόμοια κατάσταση συνείδησης; Δίνω την εξής απάντηση. Μερικές φορές μια τέτοια ιδέα είναι αρκετή, αλλά μερικές φορές είναι απαραίτητη η παρέμβαση ενός πρόσθετου νοητικού στοιχείου με τη μορφή ειδικής απόφασης ή εντολής της θέλησης που προηγείται της κίνησης. Στις περισσότερες περιπτώσεις, στις πιο απλές πράξεις, απουσιάζει αυτή η απόφαση της διαθήκης. Περιπτώσεις πιο σύνθετου χαρακτήρα θα εξεταστούν λεπτομερώς από εμάς αργότερα.
Ας στραφούμε τώρα σε ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα βουλητικής δράσης, τη λεγόμενη ιδεοκινητική δράση, στην οποία η σκέψη της κίνησης προκαλεί την τελευταία άμεσα, χωρίς ιδιαίτερη απόφαση της βούλησης. Κάθε φορά που το εκτελούμε αμέσως, χωρίς δισταγμό, στη σκέψη της κίνησης, εκτελούμε μια ιδεοκινητική δράση. Σε αυτή την περίπτωση, μεταξύ της σκέψης της κίνησης και της πραγματοποίησής της, δεν γνωρίζουμε τίποτα ενδιάμεσο. Φυσικά, σε αυτό το χρονικό διάστημα, λαμβάνουν χώρα διάφορες φυσιολογικές διεργασίες στα νεύρα και τους μύες, αλλά δεν τις γνωρίζουμε απολύτως. Μόλις είχαμε χρόνο να σκεφτούμε τη δράση όπως την έχουμε ήδη εκτελέσει — αυτό είναι το μόνο που μας δίνει εδώ η αυτοπαρατήρηση. Ο Carpenter, που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά (από όσο γνωρίζω) την έκφραση «ιδεοκινητική δράση», την ανέφερε, αν δεν κάνω λάθος, στον αριθμό των σπάνιων ψυχικών φαινομένων. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι απλώς μια φυσιολογική διανοητική διαδικασία, που δεν καλύπτεται από ξένα φαινόμενα. Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, παρατηρώ μια καρφίτσα στο πάτωμα ή σκόνη στο μανίκι μου. Χωρίς να διακόψω τη συζήτηση, σηκώνω μια καρφίτσα ή ξεσκονίζω. Δεν προκύπτουν αποφάσεις μέσα μου για αυτές τις ενέργειες, εκτελούνται απλώς υπό την εντύπωση μιας ορισμένης αντίληψης και μιας κινητικής ιδέας που τρέχει στο μυαλό.
Με τον ίδιο τρόπο ενεργώ όταν, καθισμένος στο τραπέζι, πότε πότε απλώνω το χέρι μου στο πιάτο που έχω μπροστά μου, παίρνω ένα παξιμάδι ή ένα τσαμπί σταφύλι και τρώω. Έχω ήδη τελειώσει το δείπνο και στη ζέστη της απογευματινής συνομιλίας δεν ξέρω τι κάνω, αλλά η θέα των ξηρών καρπών ή των μούρων και η φευγαλέα σκέψη της πιθανότητας να τα πάρω, προφανώς μοιραία, μου προκαλεί ορισμένες ενέργειες . Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, των πράξεων δεν προηγείται κάποια ειδική απόφαση της θέλησης, όπως σε όλες τις συνήθεις πράξεις με τις οποίες είναι γεμάτη κάθε ώρα της ζωής μας και που προκαλούνται μέσα μας από εντυπώσεις που ρέουν από έξω με τόση ταχύτητα. ότι είναι συχνά δύσκολο για εμάς να αποφασίσουμε αν θα αποδώσουμε αυτή ή την άλλη παρόμοια ενέργεια στον αριθμό των αντανακλαστικών ή αυθαίρετων πράξεων. Σύμφωνα με τον Lotze, βλέπουμε
«Όταν γράφουμε ή παίζουμε πιάνο, πολλές πολύ σύνθετες κινήσεις αντικαθιστούν γρήγορα η μία την άλλη. Κάθε ένα από τα κίνητρα που προκαλούν αυτές τις κινήσεις μέσα μας, συνειδητοποιούνται από εμάς για όχι περισσότερο από ένα δευτερόλεπτο. Αυτό το χρονικό διάστημα είναι πολύ σύντομο για να προκαλέσει σε εμάς βουλητικές πράξεις, εκτός από τη γενική επιθυμία να παράγουμε διαδοχικές κινήσεις η μία μετά την άλλη που αντιστοιχούν σε εκείνους τους διανοητικούς λόγους για αυτές που τόσο γρήγορα αντικαθιστούν η μία την άλλη στη συνείδησή μας. Με αυτόν τον τρόπο πραγματοποιούμε όλες τις καθημερινές μας δραστηριότητες. Όταν στεκόμαστε, περπατάμε, μιλάμε, δεν χρειαζόμαστε κάποια ειδική απόφαση της θέλησης για κάθε μεμονωμένη ενέργεια: τις εκτελούμε, καθοδηγούμενοι μόνο από την πορεία των σκέψεών μας» («Medizinische Psychologie»).
Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, φαίνεται να ενεργούμε χωρίς σταματημό, χωρίς δισταγμό ελλείψει μιας αντίθετης ιδέας στο μυαλό μας. Είτε δεν υπάρχει τίποτα στη συνείδησή μας παρά ο τελικός λόγος κίνησης, είτε υπάρχει κάτι που δεν παρεμβαίνει στις πράξεις μας. Γνωρίζουμε πώς είναι να σηκώνεσαι από το κρεβάτι ένα παγωμένο πρωινό σε ένα δωμάτιο που δεν θερμαίνεται: η ίδια η φύση μας επαναστατεί ενάντια σε μια τόσο οδυνηρή δοκιμασία. Πολλοί πιθανώς ξαπλώνουν στο κρεβάτι για μια ώρα κάθε πρωί πριν αναγκαστούν να σηκωθούν. Σκεφτόμαστε όταν ξαπλώνουμε, πόσο αργά σηκωνόμαστε, πώς θα υποφέρουν από αυτό τα καθήκοντα που πρέπει να εκπληρώσουμε κατά τη διάρκεια της ημέρας. λέμε στον εαυτό μας: Αυτό είναι ο διάβολος ξέρει τι είναι! Πρέπει επιτέλους να σηκωθώ!» — κλπ. Όμως ένα ζεστό κρεβάτι μας ελκύει πάρα πολύ, και καθυστερούμε πάλι την έναρξη μιας δυσάρεστης στιγμής.
Πώς σηκωνόμαστε κάτω από τέτοιες συνθήκες; Αν μου επιτραπεί να κρίνω τους άλλους από προσωπική εμπειρία, τότε θα πω ότι ως επί το πλείστον ανεβαίνουμε σε τέτοιες περιπτώσεις χωρίς κανένα εσωτερικό αγώνα, χωρίς προσφυγή σε οποιεσδήποτε αποφάσεις της θέλησης. Ξαφνικά βρισκόμαστε ήδη από το κρεβάτι. Ξεχνώντας τη ζέστη και το κρύο, μισοπυραγμένοι δημιουργούμε στη φαντασία μας διάφορες ιδέες που έχουν να κάνουν με την επόμενη μέρα. Ξαφνικά μια σκέψη άστραψε ανάμεσά τους: «Μπάστα, φτάνει να λες ψέματα!» Ταυτόχρονα, δεν προέκυψε καμία αντίθετη σκέψη — και αμέσως κάνουμε κινήσεις αντίστοιχες με τη σκέψη μας. Έχοντας πλήρη επίγνωση του αντίθετου από τις αισθήσεις θερμότητας και κρύου, ξυπνήσαμε στον εαυτό μας μια αναποφασιστικότητα που παρέλυσε τις πράξεις μας και η επιθυμία να σηκωθούμε από το κρεβάτι παρέμεινε μέσα μας μια απλή επιθυμία, χωρίς να μετατραπεί σε επιθυμία. Μόλις εξαλείφθηκε η ιδέα αναστολής της δράσης, η αρχική ιδέα (της ανάγκης να σηκωθείς) προκάλεσε αμέσως τις αντίστοιχες κινήσεις.
Αυτή η υπόθεση, μου φαίνεται, περιέχει σε μικρογραφία όλα τα βασικά στοιχεία της ψυχολογίας της επιθυμίας. Πράγματι, ολόκληρο το δόγμα της θέλησης που αναπτύχθηκε σε αυτό το έργο, ουσιαστικά, τεκμηριώνεται από εμένα σε μια συζήτηση γεγονότων που προέρχονται από προσωπική αυτοπαρατήρηση: αυτά τα γεγονότα με έπεισαν για την αλήθεια των συμπερασμάτων μου, και επομένως θεωρώ περιττό να επεξηγήσει τις παραπάνω διατάξεις με άλλα παραδείγματα. Η απόδειξη των συμπερασμάτων μου υπονομεύτηκε, προφανώς, μόνο από το γεγονός ότι πολλές κινητικές ιδέες δεν συνοδεύονται από αντίστοιχες ενέργειες. Αλλά, όπως θα δούμε παρακάτω, σε όλες, χωρίς εξαίρεση, τέτοιες περιπτώσεις, ταυτόχρονα με μια δεδομένη κινητική ιδέα, υπάρχει στη συνείδηση κάποια άλλη ιδέα που παραλύει τη δραστηριότητα της πρώτης. Αλλά ακόμη και όταν η ενέργεια δεν ολοκληρώνεται πλήρως λόγω καθυστέρησης, ωστόσο εκτελείται εν μέρει. Εδώ είναι τι λέει ο Lotze για αυτό:
«Ακολουθώντας τους παίκτες του μπιλιάρδου ή κοιτάζοντας τους ξιφομάχους, κάνουμε αδύναμες ανάλογες κινήσεις με τα χέρια μας. άτομα με κακή μόρφωση, που μιλούν για κάτι, χειρονομούν συνεχώς. διαβάζοντας με ενδιαφέρον μια ζωντανή περιγραφή κάποιας μάχης, νιώθουμε ένα ελαφρύ τρέμουλο από ολόκληρο το μυϊκό σύστημα, σαν να είμαστε παρόντες στα γεγονότα που περιγράφονται. Όσο πιο ζωντανά αρχίζουμε να φανταζόμαστε κινήσεις, τόσο πιο αισθητή αρχίζει να αποκαλύπτεται η επίδραση των κινητικών ιδεών στο μυϊκό μας σύστημα. εξασθενεί στο βαθμό που ένα σύνθετο σύνολο εξωγενών ιδεών, που γεμίζει την περιοχή της συνείδησής μας, εκτοπίζει από αυτήν εκείνες τις κινητικές εικόνες που άρχισαν να περνούν σε εξωτερικές πράξεις. Η «ανάγνωση σκέψεων», που έχει γίνει τόσο της μόδας τελευταία, είναι στην ουσία μαντεύοντας σκέψεις από μυϊκές συσπάσεις: υπό την επίδραση κινητικών ιδεών, μερικές φορές παράγουμε αντίστοιχες μυϊκές συσπάσεις παρά τη θέλησή μας.
Έτσι, μπορούμε να θεωρήσουμε την παρακάτω πρόταση αρκετά αξιόπιστη. Κάθε αναπαράσταση κίνησης προκαλεί ως ένα βαθμό μια αντίστοιχη κίνηση, η οποία εκδηλώνεται πιο έντονα όταν δεν καθυστερεί καμία άλλη αναπαράσταση που είναι ταυτόχρονα με την πρώτη στο πεδίο της συνείδησής μας.
Η ειδική απόφαση της διαθήκης, η συγκατάθεσή της για την κίνηση, εμφανίζεται όταν πρέπει να εξαλειφθεί η επιβραδυντική επίδραση αυτής της τελευταίας παράστασης. Αλλά ο αναγνώστης μπορεί τώρα να δει ότι σε όλες τις απλούστερες περιπτώσεις δεν υπάρχει ανάγκη για αυτή τη λύση. <...> Η κίνηση δεν είναι κάποιο ιδιαίτερο δυναμικό στοιχείο που πρέπει να προστεθεί στην αίσθηση ή τη σκέψη που έχει προκύψει στη συνείδησή μας. Κάθε αισθητηριακή εντύπωση που αντιλαμβανόμαστε συνδέεται με μια ορισμένη διέγερση της νευρικής δραστηριότητας, την οποία πρέπει αναπόφευκτα να ακολουθήσει μια συγκεκριμένη κίνηση. Οι αισθήσεις και οι σκέψεις μας είναι, θα λέγαμε, τα σημεία τομής των νευρικών ρευμάτων, το τελικό αποτέλεσμα των οποίων είναι η κίνηση και τα οποία, έχοντας μόλις προλάβει να προκύψουν σε ένα νεύρο, περνούν ήδη σε ένα άλλο. Περιπατητική γνώμη; ότι η συνείδηση δεν είναι ουσιαστικά προκαταρκτική δράση, αλλά ότι η τελευταία πρέπει να είναι το αποτέλεσμα της «δύναμης της θέλησής μας», είναι ένα φυσικό χαρακτηριστικό αυτής της συγκεκριμένης περίπτωσης όταν σκεφτόμαστε μια συγκεκριμένη πράξη για απεριόριστα μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς να φέρουμε έξω. Αλλά αυτή η συγκεκριμένη περίπτωση δεν είναι ο γενικός κανόνας. εδώ η σύλληψη της πράξης πραγματοποιείται από ένα αντίθετο ρεύμα σκέψεων.
Όταν εξαλείφεται η καθυστέρηση, νιώθουμε εσωτερική ανακούφιση — αυτή είναι αυτή η πρόσθετη παρόρμηση, αυτή η απόφαση της θέλησης, χάρη στην οποία εκτελείται η πράξη της θέλησης. Στη σκέψη — ανώτερης τάξης, τέτοιες διαδικασίες λαμβάνουν χώρα συνεχώς. Όπου αυτή η διαδικασία δεν υπάρχει, η σκέψη και η κινητική εκκένωση διαδέχονται συνήθως η μία την άλλη συνεχώς, χωρίς καμία ενδιάμεση νοητική πράξη. Η κίνηση είναι φυσικό αποτέλεσμα μιας αισθητηριακής διαδικασίας, ανεξάρτητα από το ποιοτικό της περιεχόμενο, τόσο στην περίπτωση ενός αντανακλαστικού, όσο και στην εξωτερική εκδήλωση του συναισθήματος, και στη βουλητική δραστηριότητα.
Έτσι, η ιδεοκινητική δράση δεν είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο, η σημασία του οποίου θα έπρεπε να υποτιμηθεί και για το οποίο πρέπει να αναζητηθεί ειδική εξήγηση. Ταιριάζει στο γενικό είδος των συνειδητών ενεργειών και πρέπει να το πάρουμε ως αφετηρία για να εξηγήσουμε εκείνες τις ενέργειες που προηγούνται μιας ειδικής απόφασης της θέλησης. Σημειώνω ότι η σύλληψη του κινήματος, όπως και η εκτέλεση, δεν απαιτεί ιδιαίτερη προσπάθεια ή εντολή της θέλησης. Μερικές φορές όμως χρειάζεται ειδική βουλητική προσπάθεια τόσο για τη σύλληψη όσο και για την εκτέλεση μιας ενέργειας. Στις πιο απλές περιπτώσεις, η παρουσία μιας γνωστής ιδέας στο μυαλό μπορεί να προκαλέσει κίνηση, η παρουσία μιας άλλης ιδέας μπορεί να την καθυστερήσει. Ισιώστε το δάχτυλό σας και ταυτόχρονα προσπαθήστε να σκεφτείτε ότι το λυγίζετε. Σε ένα λεπτό θα σας φανεί ότι είναι ελαφρώς λυγισμένο, αν και δεν υπάρχει αξιοσημείωτη κίνηση μέσα του, αφού η σκέψη ότι είναι στην πραγματικότητα ακίνητος ήταν επίσης μέρος της συνείδησής σας. Βγάλτε το από το μυαλό σας, απλά σκεφτείτε την κίνηση του δακτύλου σας — αμέσως, χωρίς καμία προσπάθεια, έχει ήδη γίνει από εσάς.
Έτσι, η συμπεριφορά ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης είναι το αποτέλεσμα δύο αντίθετων νευρικών δυνάμεων. Μερικά αδιανόητα αδύναμα νευρικά ρεύματα, που διατρέχουν τα εγκεφαλικά κύτταρα και τις ίνες, διεγείρουν τα κινητικά κέντρα. άλλα εξίσου αδύναμα ρεύματα παρεμβαίνουν στη δραστηριότητα των πρώτων: άλλοτε καθυστερούν, άλλοτε τα εντείνουν, αλλάζοντας την ταχύτητα και την κατεύθυνσή τους. Στο τέλος, όλα αυτά τα ρεύματα αργά ή γρήγορα πρέπει να περάσουν από ορισμένα κέντρα κινητήρα και το όλο ερώτημα είναι ποια: στη μια περίπτωση περνούν από το ένα, στην άλλη - από άλλα κινητικά κέντρα, στην τρίτη ισορροπούν μεταξύ τους. για τόσο πολύ. άλλο, ότι σε έναν εξωτερικό παρατηρητή φαίνεται σαν να μην περνούν καθόλου από τα κινητικά κέντρα. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι από τη σκοπιά της φυσιολογίας, μια χειρονομία, μια μετατόπιση των φρυδιών, ένας αναστεναγμός είναι οι ίδιες κινήσεις με την κίνηση του σώματος. Μια αλλαγή στην όψη ενός βασιλιά μπορεί μερικές φορές να προκαλέσει σε ένα θέμα τόσο συγκλονιστικό αποτέλεσμα όσο ένα θανάσιμο χτύπημα. Και οι εξωτερικές μας κινήσεις, που είναι το αποτέλεσμα των νευρικών ρευμάτων που συνοδεύουν την εκπληκτική αβαρή ροή των ιδεών μας, δεν πρέπει απαραίτητα να είναι απότομες και ορμητικές, δεν πρέπει να διακρίνονται από τον ανόητο χαρακτήρα τους.
Σκόπιμη Δράση
Τώρα μπορούμε να αρχίσουμε να ανακαλύπτουμε τι συμβαίνει μέσα μας όταν ενεργούμε εσκεμμένα ή όταν υπάρχουν πολλά αντικείμενα μπροστά στη συνείδησή μας με τη μορφή αντίθετων ή εξίσου ευνοϊκών εναλλακτικών. Ένα από τα αντικείμενα σκέψης μπορεί να είναι μια κινητική ιδέα. Από μόνο του, θα προκαλούσε κίνηση, αλλά κάποια αντικείμενα σκέψης σε μια δεδομένη στιγμή την καθυστερούν, ενώ άλλα, αντίθετα, συμβάλλουν στην υλοποίησή της. Το αποτέλεσμα είναι ένα είδος εσωτερικής αίσθησης ανησυχίας που ονομάζεται αναποφασιστικότητα. Ευτυχώς, είναι πολύ οικείο σε όλους, αλλά είναι εντελώς αδύνατο να το περιγράψω.
Όσο συνεχίζεται και η προσοχή μας κυμαίνεται μεταξύ πολλών αντικειμένων σκέψης, εμείς, όπως λένε, συλλογιζόμαστε: όταν, τελικά, η αρχική επιθυμία για κίνηση αποκτήσει το πάνω χέρι ή τελικά καταπνίγεται από τα αντίθετα στοιχεία της σκέψης, τότε αποφασίζουμε αν θα λάβει αυτή ή την εκούσια απόφαση. Τα αντικείμενα σκέψης που καθυστερούν ή ευνοούν την τελική ενέργεια ονομάζονται λόγοι ή κίνητρα για τη δεδομένη απόφαση.
Η διαδικασία της σκέψης είναι απείρως περίπλοκη. Σε κάθε στιγμή της, η συνείδησή μας είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύμπλεγμα κινήτρων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Έχουμε κάπως αόριστη επίγνωση του συνόλου αυτού του πολύπλοκου αντικειμένου, τώρα κάποια μέρη του, μετά άλλα έρχονται στο προσκήνιο, ανάλογα με τις αλλαγές στην κατεύθυνση της προσοχής μας και στη «συνειρμική ροή» των ιδεών μας. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο έντονα τα κυρίαρχα κίνητρα εμφανίζονται μπροστά μας και ανεξάρτητα από το πόσο κοντά είναι η έναρξη μιας κινητικής εκκένωσης υπό την επιρροή τους, τα αμυδρά συνειδητά αντικείμενα σκέψης, που βρίσκονται στο παρασκήνιο και σχηματίζουν αυτό που ονομάσαμε παραπάνω ψυχικούς τόνους (βλ. Κεφάλαιο XI ), καθυστερούμε τη δράση όσο διαρκεί η αναποφασιστικότητα μας. Μπορεί να διαρκέσει για εβδομάδες, ακόμα και μήνες, κατά καιρούς να καταλαμβάνει το μυαλό μας.
Τα κίνητρα για δράση, που μόλις χθες έμοιαζαν τόσο φωτεινά και πειστικά, σήμερα φαίνονται ήδη χλωμά, χωρίς ζωντάνια. Όμως ούτε σήμερα ούτε αύριο η δράση εκτελείται από εμάς. Κάτι μας λέει ότι όλα αυτά δεν παίζουν καθοριστικό ρόλο. ότι τα κίνητρα που φαινόταν αδύναμα θα ενισχυθούν και τα υποτιθέμενα ισχυρά θα χάσουν κάθε νόημα. ότι δεν έχουμε φτάσει ακόμη σε μια τελική ισορροπία μεταξύ των κινήτρων, ότι πρέπει τώρα να τα ζυγίσουμε χωρίς να προτιμήσουμε κανένα από αυτά και να περιμένουμε όσο το δυνατόν πιο υπομονετικά μέχρι να ωριμάσει η τελική απόφαση στο μυαλό μας. Αυτή η διακύμανση μεταξύ δύο πιθανών εναλλακτικών στο μέλλον μοιάζει με τη διακύμανση ενός υλικού σώματος εντός της ελαστικότητάς του: υπάρχει μια εσωτερική τάση στο σώμα, αλλά όχι εξωτερική ρήξη. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον τόσο στο φυσικό σώμα όσο και στη συνείδησή μας. Εάν η δράση της ελαστικότητας έχει σταματήσει, εάν το φράγμα σπάσει και τα νευρικά ρεύματα διεισδύσουν γρήγορα στον εγκεφαλικό φλοιό, οι ταλαντώσεις παύουν και προκύπτει λύση.
Η αποφασιστικότητα μπορεί να εκδηλωθεί με διάφορους τρόπους. Θα προσπαθήσω να δώσω μια συνοπτική περιγραφή των πιο τυπικών τύπων προσδιορισμού, αλλά θα περιγράψω ψυχικά φαινόμενα που προέρχονται μόνο από την προσωπική αυτοπαρατήρηση. Το ερώτημα ποια αιτιότητα, πνευματική ή υλική, διέπει αυτά τα φαινόμενα θα συζητηθεί παρακάτω.
Πέντε κύριοι τύποι προσδιορισμού
Ο William James διέκρινε πέντε βασικούς τύπους προσδιορισμού: λογικό, τυχαίο, παρορμητικό, προσωπικό, ισχυρή θέληση. Δείτε →
Η ύπαρξη ενός τέτοιου ψυχικού φαινομένου ως αίσθημα προσπάθειας δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αμφισβητηθεί ή να αμφισβητηθεί. Αλλά στην εκτίμηση της σημασίας του, επικρατούν μεγάλες διαφωνίες. Η λύση τόσο σημαντικών ερωτημάτων όπως η ίδια η ύπαρξη της πνευματικής αιτιότητας, το πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης και ο καθολικός ντετερμινισμός συνδέεται με την αποσαφήνιση του νοήματός της. Ενόψει αυτού, πρέπει να εξετάσουμε ιδιαίτερα προσεκτικά τις συνθήκες κάτω από τις οποίες βιώνουμε μια αίσθηση βουλητικής προσπάθειας.
Μια αίσθηση προσπάθειας
Όταν δήλωσα ότι η συνείδηση (ή οι νευρικές διεργασίες που σχετίζονται με αυτήν) είναι παρορμητικής φύσης, θα έπρεπε να είχα προσθέσει: με επαρκή βαθμό έντασης. Οι καταστάσεις συνείδησης διαφέρουν ως προς την ικανότητά τους να προκαλούν κίνηση. Η ένταση κάποιων αισθήσεων στην πράξη είναι αδύναμη να προκαλέσει αισθητές κινήσεις, η ένταση άλλων συνεπάγεται ορατές κινήσεις. Όταν λέω «στην πράξη» εννοώ «υπό συνήθεις συνθήκες». Τέτοιες συνθήκες μπορεί να είναι συνήθεις στάσεις στη δραστηριότητα, για παράδειγμα, το ευχάριστο συναίσθημα του doice far niente (το γλυκό συναίσθημα του να μην κάνεις τίποτα), που προκαλεί σε καθέναν από εμάς έναν ορισμένο βαθμό τεμπελιάς, που μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με τη βοήθεια ενός ενεργητική προσπάθεια της θέλησης. Αυτό είναι το αίσθημα της έμφυτης αδράνειας, το αίσθημα της εσωτερικής αντίστασης που ασκείται από τα νευρικά κέντρα, μια αντίσταση που καθιστά αδύνατη την εκκένωση έως ότου η ενεργούσα δύναμη φτάσει σε έναν ορισμένο βαθμό έντασης και δεν έχει υπερβεί αυτόν.
Αυτές οι συνθήκες είναι διαφορετικές σε διαφορετικά άτομα και στο ίδιο άτομο σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Η αδράνεια των νευρικών κέντρων μπορεί είτε να αυξηθεί είτε να μειωθεί και, κατά συνέπεια, οι συνήθεις καθυστερήσεις στη δράση είτε αυξάνονται είτε εξασθενούν. Μαζί με αυτό, η ένταση κάποιων διαδικασιών σκέψης και ερεθισμάτων πρέπει να αλλάξει και ορισμένα συνειρμικά μονοπάτια γίνονται είτε περισσότερο ή λιγότερο διασχίσιμα. Από αυτό είναι σαφές γιατί η ικανότητα να προκαλείς μια παρόρμηση για δράση σε ορισμένα κίνητρα είναι τόσο μεταβλητή σε σύγκριση με άλλα. Όταν τα κίνητρα που δρουν πιο αδύναμα υπό κανονικές συνθήκες γίνονται ισχυρότερα ενεργώντας και τα κίνητρα που δρουν πιο έντονα υπό κανονικές συνθήκες αρχίζουν να δρουν πιο αδύναμα, τότε ενέργειες που συνήθως εκτελούνται χωρίς προσπάθεια ή με αποχή από μια ενέργεια που συνήθως δεν σχετίζεται με τον τοκετό, καθίστανται αδύνατες ή εκτελούνται μόνο εις βάρος της προσπάθειας (αν δεσμεύονται σε παρόμοια κατάσταση). Αυτό θα γίνει σαφές σε μια πιο λεπτομερή ανάλυση του αισθήματος προσπάθειας.