Πέτρος και Φεβρωνία: μαζί ό,τι κι αν γίνει

Η ιστορία του Peter και της Fevronia είναι ένα παράδειγμα για το πώς μπορείτε να μάθετε να αγαπάτε ο ένας τον άλλον ανεξάρτητα από τις περιστάσεις. Δεν έγινε αμέσως. Ήταν περιτριγυρισμένοι από κακούς που δεν ήθελαν αυτόν τον γάμο. Είχαν σοβαρές αμφιβολίες… Αλλά παρέμειναν μαζί. Και ταυτόχρονα, στο ζεύγος τους, κανείς δεν ήταν προσθήκη στον άλλο — ούτε ο σύζυγος στη γυναίκα, ούτε η σύζυγος στον σύζυγο. Καθένας είναι ένας ανεξάρτητος χαρακτήρας με έναν φωτεινό χαρακτήρα.

Πλοκή και ρόλοι

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην ιστορία τους με περισσότερες λεπτομέρειες και ας την αναλύσουμε από τη σκοπιά των ψυχολογικών ρόλων.¹. Υπάρχουν τέσσερις τύποι αυτών: σωματικές (σωματικές), ψυχολογικές, κοινωνικές και πνευματικές (υπερβατικές).

Ο Πέτρος πολέμησε το κακό φίδι και κέρδισε (πνευματικός ρόλος), αλλά πήρε το αίμα του τέρατος. Εξαιτίας αυτού, καλύφθηκε με ψώρα και αρρώστησε βαριά (σωματικός ρόλος). Αναζητώντας θεραπεία, μεταφέρεται στη γη Ryazan, όπου ζει η θεραπευτής Fevronia.

Ο Πέτρος στέλνει έναν υπηρέτη να της πει γιατί έφτασαν, και η κοπέλα θέτει έναν όρο: «Θέλω να τον γιατρέψω, αλλά δεν απαιτώ καμία ανταμοιβή από αυτόν. Να ο λόγος μου προς αυτόν: αν δεν γίνω γυναίκα του, τότε δεν μου αρμόζει να τον περιποιηθώ.² (σωματικός ρόλος — ξέρει να θεραπεύει, κοινωνικός — θέλει να γίνει σύζυγος πριγκιπικού αδελφού, αυξάνοντας σημαντικά την κατάστασή της).

Ο Πέτρος δεν την έχει δει καν και δεν ξέρει αν θα του αρέσει. Είναι όμως κόρη μελισσοκόμου, συλλέκτη άγριου μελιού, δηλαδή από κοινωνική άποψη δεν είναι ζευγάρι. Δίνει προσποιητή συγκατάθεση, σχεδιάζοντας να την εξαπατήσει. Όπως καταλαβαίνετε, δεν είναι έτοιμος να κρατήσει τον λόγο του. Περιέχει και πονηριά και περηφάνια. Αν και έχει και πνευματικό ρόλο, γιατί νίκησε το φίδι όχι μόνο με τη δύναμή του, αλλά με τη δύναμη του Θεού.

Η Φεβρωνία παραδίδει ένα φίλτρο στον Πέτρο και διατάζει, όταν κάνει μπάνιο, να αλείψουν όλες τις κρούστες, εκτός από μία. Το κάνει και βγαίνει από το μπάνιο με καθαρό σώμα — θεραπεύεται. Αντί όμως να παντρευτεί, φεύγει για το Murom, και στέλνει πλούσια δώρα στη Fevronia. Δεν τις δέχεται.

Σύντομα, από την άχριστο ψώρα, τα έλκη εξαπλώθηκαν ξανά σε όλο το σώμα του Πέτρου, η ασθένεια επιστρέφει. Πάει πάλι στη Φεβρωνία και όλα επαναλαμβάνονται. Με τη διαφορά ότι αυτή τη φορά υπόσχεται ειλικρινά να την παντρευτεί και έχοντας συνέλθει, εκπληρώνει την υπόσχεσή του. Ταξιδεύουν μαζί στο Murom.

Υπάρχει χειραγώγηση εδώ;

Όταν βάζουμε αυτή την πλοκή στο αγιοδράμα (πρόκειται για ένα ψυχόδραμα βασισμένο στους βίους των αγίων), ορισμένοι συμμετέχοντες λένε ότι η Φεβρωνία χειραγωγεί τον Πέτρο. Είναι έτσι? Ας το καταλάβουμε.

Ο θεραπευτής αφήνει την ασθένειά του χωρίς θεραπεία. Αλλά στο κάτω-κάτω, υποσχέθηκε να τον γιατρέψει όχι σε καμία περίπτωση, αλλά μόνο αν την παντρευτεί. Δεν σπάει τα λόγια, σε αντίθεση με αυτόν. Δεν παντρεύεται και δεν θεραπεύεται.

Ένα άλλο ενδιαφέρον σημείο: για τον Peter, η σχέση τους είναι πρωτίστως κοινωνική: «Με φέρεσαι, σε πληρώνω». Ως εκ τούτου, θεωρεί πιθανό να αθετήσει την υπόσχεσή του να παντρευτεί τη Φεβρωνία και αντιμετωπίζει με περιφρόνηση οτιδήποτε υπερβαίνει την κοινωνική αλληλεπίδραση «άρρωστος - γιατρός».

Αλλά η Φεβρωνία τον θεραπεύει όχι μόνο για σωματικές ασθένειες και λέει ευθέως στον υπηρέτη σχετικά: «Φέρε τον πρίγκιπά σου εδώ. Αν είναι ειλικρινής και ταπεινός στα λόγια του, θα είναι υγιής!». «Θεραπεύει» τον Πέτρο από την απάτη και την υπερηφάνεια, που αποτελούν μέρος της εικόνας της ασθένειας. Δεν νοιάζεται μόνο για το σώμα του, αλλά και για την ψυχή του.

Λεπτομέρειες προσέγγισης

Ας προσέξουμε πώς πλησιάζουν οι χαρακτήρες. Ο Πέτρος στέλνει πρώτα αγγελιοφόρους για να διαπραγματευτούν. Μετά καταλήγει στο σπίτι της Φεβρωνίας και μάλλον βλέπονται, αλλά συνεχίζουν να μιλάνε μέσω των υπηρετών. Και μόνο με την επιστροφή του Πέτρου με μετάνοια γίνεται μια αληθινή συνάντηση, όταν όχι μόνο βλέπουν και μιλούν μεταξύ τους, αλλά και το κάνουν ειλικρινά, χωρίς κρυφές προθέσεις. Αυτή η συνάντηση τελειώνει με έναν γάμο.

Από τη σκοπιά της θεωρίας των ρόλων, γνωρίζονται σε σωματικό επίπεδο: η Φεβρωνία περιποιείται το σώμα του Πέτρου. Τρίβονται μεταξύ τους σε ψυχολογικό επίπεδο: από τη μια του δείχνει το μυαλό της, από την άλλη τον θεραπεύει από μια αίσθηση ανωτερότητας. Σε κοινωνικό επίπεδο, εξαλείφει την ανισότητα. Σε πνευματικό επίπεδο, σχηματίζουν ένα ζευγάρι, και ο καθένας διατηρεί τους πνευματικούς του ρόλους, τα Δώρα του από τον Κύριο. Αυτός είναι το δώρο του πολεμιστή, αυτή είναι το δώρο της θεραπείας.

Βασιλεία

Ζουν στο Murom. Όταν ο αδερφός του Πέτρου πεθαίνει, αυτός γίνεται πρίγκιπας και η Φεβρωνία γίνεται πριγκίπισσα. Οι σύζυγοι των αγοριών είναι δυστυχισμένες που κυβερνώνται από έναν κοινό. Τα αγόρια ζητούν από τον Πέτρο να διώξει τη Φεβρωνία, εκείνος της τους στέλνει: «Ας ακούσουμε τι θα πει».

Η Φεβρωνία απαντά ότι είναι έτοιμη να φύγει, παίρνοντας μαζί της ό,τι πιο πολύτιμο. Νομίζοντας ότι μιλάμε για πλούτο, οι μπόγιαροι συμφωνούν. Αλλά η Φεβρωνία θέλει να πάρει τον Πέτρο και «ο πρίγκιπας ενήργησε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: εξίσωσε την περιουσία του με κοπριά για να μην παραβιάσει τις εντολές του Θεού», δηλαδή να μην εγκαταλείψει τη γυναίκα του. Ο Πέτρος αφήνει το Murom και φεύγει σε ένα πλοίο με τη Fevronia.

Ας προσέξουμε: Η Φεβρωνία δεν απαιτεί από τον άντρα της να μαλώσει με τα αγόρια, δεν προσβάλλεται που δεν υπερασπίζεται την ιδιότητά της ως συζύγου μπροστά τους. Αλλά χρησιμοποιεί τη σοφία του για να ξεγελάσει τα αγόρια. Η πλοκή μιας γυναίκας που αφαιρεί τον σύζυγο-βασιλιά της ως το πολυτιμότερο πράγμα βρίσκεται σε διάφορα παραμύθια. Συνήθως όμως πριν τον βγάλει από το παλάτι, του δίνει ένα φίλτρο ύπνου. Εδώ υπάρχει μια σημαντική διαφορά: ο Πέτρος συμφωνεί με την απόφαση της Φεβρωνίας και πηγαίνει οικειοθελώς στην εξορία μαζί της.

Θαύμα

Το βράδυ προσγειώνονται στην ακτή και ετοιμάζουν φαγητό. Ο Πέτρος είναι λυπημένος γιατί έφυγε από τη βασιλεία (κοινωνικός και ψυχολογικός ρόλος). Η Φεβρωνία τον παρηγορεί λέγοντας ότι είναι στα χέρια του Θεού (ψυχολογικός και πνευματικός ρόλος). Μετά την προσευχή της, τα μανταλάκια στα οποία ετοιμάστηκε το δείπνο ανθίζουν το πρωί και γίνονται πράσινα δέντρα.

Σύντομα απεσταλμένοι από το Murom φτάνουν με την ιστορία ότι οι μπόγιαρ μάλωναν για το ποιος έπρεπε να κυβερνήσει και πολλοί σκοτώθηκαν μεταξύ τους. Οι επιζώντες βογιάροι παρακαλούν τον Πέτρο και τη Φεβρωνία να επιστρέψουν στο βασίλειο. Επιστρέφουν και βασιλεύουν για πολύ καιρό (κοινωνικός ρόλος).

Αυτό το κομμάτι της ζωής μιλάει κυρίως για κοινωνικούς ρόλους που σχετίζονται άμεσα με πνευματικούς. Ο Πέτρος «σεβάται για την κοπριά» τον πλούτο και τη δύναμη σε σύγκριση με τη σύζυγο που του έδωσε ο Θεός. Η ευλογία του Κυρίου είναι μαζί τους ανεξάρτητα από την κοινωνική θέση.

Και όταν επέστρεψαν στην εξουσία, «βασίλεψαν σε εκείνη την πόλη, τηρώντας άψογα όλες τις εντολές και τις οδηγίες του Κυρίου, προσεύχονταν ακατάπαυστα και έκαναν ελεημοσύνη σε όλους τους ανθρώπους που ήταν υπό την εξουσία τους, σαν παιδόφιλος πατέρας και μητέρα». Αν το δούμε συμβολικά, αυτό το απόσπασμα περιγράφει μια οικογένεια στην οποία ένας άντρας και μια γυναίκα συνεννοούνται και φροντίζουν τα παιδιά τους.

Και πάλι μαζί

Η ζωή τελειώνει με μια ιστορία για το πώς ο Πέτρος και η Φεβρωνία πήγαν στον Θεό. Παίρνουν τον μοναχισμό και μένει ο καθένας στο δικό του μοναστήρι. Κεντάει ένα εκκλησιαστικό πέπλο όταν ο Πέτρος στέλνει τα νέα: «Ήρθε η ώρα του θανάτου, αλλά σας περιμένω να πάτε μαζί στον Θεό». Λέει ότι η δουλειά της δεν έχει τελειώσει και του ζητά να περιμένει.

Της στέλνει δεύτερη και τρίτη φορά. Την τρίτη αφήνει ένα ημιτελές κέντημα και, αφού προσευχήθηκε, αναχωρεί στον Κύριο μαζί με τον Πέτρο «την εικοστή πέμπτη ημέρα του μηνός Ιουνίου». Οι συμπολίτες δεν θέλουν να τους θάψουν στον ίδιο τάφο, γιατί είναι μοναχοί. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία τοποθετούνται σε διαφορετικά φέρετρα, αλλά το πρωί βρίσκονται μαζί στον καθεδρικό ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Έτσι θάφτηκαν.

Δύναμη της προσευχής

Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι η ιστορία των αγίων, και πολλά από αυτά θα παραμείνουν ασαφή αν αυτό ξεχαστεί. Γιατί δεν πρόκειται μόνο για γάμο, αλλά για εκκλησιαστικό γάμο.

Είναι ένα πράγμα όταν παίρνουμε το κράτος ως μάρτυρες των σχέσεών μας. Αν σε μια τέτοια συμμαχία διαφωνούμε για περιουσιακά, παιδιά και άλλα θέματα, αυτές οι συγκρούσεις ρυθμίζονται από το κράτος. Στην περίπτωση του εκκλησιαστικού γάμου, παίρνουμε τον Θεό ως μάρτυρά μας και μας δίνει τη δύναμη να υπομείνουμε τις δοκιμασίες που έρχονται στο δρόμο μας. Όταν ο Πέτρος είναι λυπημένος λόγω του εγκαταλειμμένου πριγκιπάτου, η Φεβρωνία δεν προσπαθεί να τον πείσει ή να τον παρηγορήσει - στρέφεται στον Θεό και ο Θεός κάνει ένα θαύμα που ενισχύει τον Πέτρο.

Στο αγιοδράμα δεν συμμετέχουν μόνο πιστοί — και αναλαμβάνουν ρόλους αγίων. Και ο καθένας παίρνει κάτι για τον εαυτό του: μια νέα κατανόηση, νέα μοντέλα συμπεριφοράς. Να πώς μια από τις συμμετέχουσες στο αγιοδράμα για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία μιλάει για την εμπειρία της: «Αυτό που δεν μου αρέσει στο ποιος είναι κοντά είναι αυτό που δεν μου αρέσει στον εαυτό μου. Ο άνθρωπος έχει το δικαίωμα να είναι ό,τι θέλει. Και όσο περισσότερο είναι διαφορετικός από μένα, τόσο πιο πολύτιμη είναι για μένα η δυνατότητα της γνώσης. Γνώση του εαυτού, του Θεού και του κόσμου.

Οι αιχμηρές γωνίες στις οποίες συναντώ στις σχέσεις που μου έδωσε ο Θεός είναι οι αιχμηρές γωνίες της δικής μου προσωπικότητας. Το μόνο που μπορώ να κάνω είναι να γνωρίσω καλύτερα τον εαυτό μου στις σχέσεις μου με τους άλλους, να βελτιώσω τον εαυτό μου και όχι να αναδημιουργώ τεχνητά τη δική μου εικόνα και ομοίωση στα κοντινά μου πρόσωπα.

¹ Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε Leitz Grete «Ψυχόδραμα. Θεωρία και πράξη. Κλασικό ψυχόδραμα του Ya. L. Moreno» (Cogito-Center, 2017).

² Η ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας γράφτηκε από τον εκκλησιαστικό συγγραφέα Yermolai-Erasmus, ο οποίος έζησε τον XNUMXο αιώνα. Το πλήρες κείμενο βρίσκεται εδώ: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.