Ας διατυπώσουμε το πιο γενικό και θεμελιώδες συμπέρασμα από όσα ειπώθηκαν: μια προσωπικότητα δεν είναι τόσο αυτό που γνωρίζει και εκπαιδεύεται ένας άνθρωπος όσο η στάση του απέναντι στον κόσμο, στους ανθρώπους, στον εαυτό του, το άθροισμα των επιθυμιών και των στόχων. Μόνο για αυτόν τον λόγο, το έργο της προώθησης της διαμόρφωσης της προσωπικότητας δεν μπορεί να λυθεί με τον ίδιο τρόπο όπως το έργο της διδασκαλίας (η επίσημη παιδαγωγική πάντα αμάρτησε με αυτό). Χρειαζόμαστε έναν διαφορετικό δρόμο. Βλέπω. Για μια περίληψη του σημασιολογικού επιπέδου της προσωπικότητας, ας στραφούμε στην έννοια του προσανατολισμού της προσωπικότητας. Στο λεξικό «Psychology» (1990) διαβάζουμε: «Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από έναν προσανατολισμό — ένα σταθερά κυρίαρχο σύστημα κινήτρων — ενδιαφέροντα, πεποιθήσεις, ιδανικά, γούστα κ.λπ., στα οποία εκδηλώνονται οι ανθρώπινες ανάγκες: βαθιές σημασιολογικές δομές (« δυναμικά σημασιολογικά συστήματα», σύμφωνα με τον LS Vygotsky), τα οποία καθορίζουν τη συνείδηση και τη συμπεριφορά της, είναι σχετικά ανθεκτικά στις λεκτικές επιρροές και μετασχηματίζονται στην κοινή δραστηριότητα των ομάδων (η αρχή της διαμεσολάβησης δραστηριότητας), ο βαθμός επίγνωσης της σχέσης τους με την πραγματικότητα : στάσεις (σύμφωνα με τον VN Myasishchev), στάσεις (σύμφωνα με τον DN Uznadze και άλλους), διαθέσεις (σύμφωνα με τον VA Yadov). Μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα έχει ανεπτυγμένη αυτοσυνείδηση…» Από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι:
- η βάση της προσωπικότητας, το προσωπικό της σημασιολογικό περιεχόμενο είναι σχετικά σταθερό και καθορίζει πραγματικά τη συνείδηση και τη συμπεριφορά ενός ατόμου.
- ο κύριος δίαυλος επιρροής σε αυτό το περιεχόμενο, δηλαδή η ίδια η εκπαίδευση είναι, πρώτα απ' όλα, η συμμετοχή του ατόμου στις κοινές δραστηριότητες της ομάδας, ενώ οι λεκτικές μορφές επιρροής είναι καταρχήν αναποτελεσματικές.
- Μία από τις ιδιότητες μιας ανεπτυγμένης προσωπικότητας είναι η κατανόηση, τουλάχιστον με βασικούς όρους, του προσωπικού και σημασιολογικού περιεχομένου. Ένα μη αναπτυγμένο άτομο είτε δεν γνωρίζει το δικό του «εγώ», είτε δεν το σκέφτεται.
Στην παράγραφο 1, ουσιαστικά, μιλάμε για την προσδιορισμένη εσωτερική τοποθέτηση LI Bozhovich, χαρακτηριστικό του ατόμου σε σχέση με το κοινωνικό περιβάλλον και μεμονωμένα αντικείμενα του κοινωνικού περιβάλλοντος. Η GM Andreeva επισημαίνει τη νομιμότητα της ταύτισης της έννοιας του προσανατολισμού της προσωπικότητας με την έννοια της προδιάθεσης, η οποία ισοδυναμεί με μια κοινωνική στάση. Σημειώνοντας τη σύνδεση αυτών των εννοιών με την ιδέα της προσωπικής σημασίας AN Leontiev και τα έργα των AG Asmolov και MA Kovalchuk, αφιερωμένα στην κοινωνική στάση ως προσωπικό νόημα, η GM Andreeva γράφει: «Μια τέτοια διατύπωση του προβλήματος δεν αποκλείει η έννοια της κοινωνικής στάσης από το κυρίαρχο ρεύμα της γενικής ψυχολογίας, καθώς και οι έννοιες «στάση» και «προσανατολισμός της προσωπικότητας». Αντίθετα, όλες οι ιδέες που εξετάζονται εδώ επιβεβαιώνουν το δικαίωμα ύπαρξης για την έννοια της «κοινωνικής στάσης» στη γενική ψυχολογία, όπου πλέον συνυπάρχει με την έννοια της «στάσης» με την έννοια που αναπτύχθηκε στη σχολή του Δ.Ν. Uznadze» (Andreeva GM Social psychology. M., 1998. P. 290).
Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, ο όρος ανατροφή αφορά, πρώτα απ 'όλα, τη διαμόρφωση προσωπικού-σημασιολογικού περιεχομένου που σχετίζεται με τη διαμόρφωση στόχων ζωής, προσανατολισμούς αξίας, συμπάθειες και αντιπάθειες. Έτσι, η εκπαίδευση προφανώς διαφέρει από την κατάρτιση, η οποία βασίζεται στον αντίκτυπο στον τομέα του ατομικού περιεχομένου απόδοσης του ατόμου. Η εκπαίδευση χωρίς να βασίζεται στους στόχους που διαμορφώνει η εκπαίδευση είναι αναποτελεσματική. Εάν ο εξαναγκασμός, ο ανταγωνισμός και η λεκτική υπόδειξη είναι αποδεκτές για τους σκοπούς της εκπαίδευσης σε ορισμένες καταστάσεις, τότε άλλοι μηχανισμοί εμπλέκονται στη διαδικασία της εκπαίδευσης. Μπορείτε να αναγκάσετε ένα παιδί να μάθει τον πίνακα πολλαπλασιασμού, αλλά δεν μπορείτε να το αναγκάσετε να αγαπήσει τα μαθηματικά. Μπορείτε να τους αναγκάσετε να κάθονται ήσυχα στην τάξη, αλλά το να τους αναγκάσετε να είναι ευγενικοί δεν είναι ρεαλιστικό. Για να επιτευχθούν αυτοί οι στόχοι, χρειάζεται ένας διαφορετικός τρόπος επιρροής: η ένταξη ενός νέου ατόμου (παιδιού, εφήβου, νεαρού άνδρα, κοριτσιού) στις κοινές δραστηριότητες μιας ομάδας συνομηλίκων με επικεφαλής έναν δάσκαλο-εκπαιδευτή. Είναι σημαντικό να θυμάστε: δεν είναι όλη η απασχόληση δραστηριότητα. Η απασχόληση μπορεί επίσης να συμβεί στο επίπεδο της αναγκαστικής δράσης. Σε αυτή την περίπτωση, το κίνητρο της δραστηριότητας δεν συμπίπτει με το θέμα της, όπως στην παροιμία: «τουλάχιστον χτύπησε το κούτσουρο, για να περάσεις τη μέρα». Σκεφτείτε, για παράδειγμα, μια ομάδα μαθητών που καθαρίζουν την αυλή του σχολείου. Αυτή η ενέργεια δεν είναι απαραίτητα μια «δραστηριότητα». Θα είναι αν τα παιδιά θέλουν να βάλουν τάξη στην αυλή, αν μαζευτούν εθελοντικά και σχεδίασαν τη δράση τους, μοίρασαν ευθύνες, οργανώσουν την εργασία και σκέφτηκαν ένα σύστημα ελέγχου. Σε αυτήν την περίπτωση, το κίνητρο της δραστηριότητας - η επιθυμία να βάλει τάξη στην αυλή - είναι ο απώτερος στόχος της δραστηριότητας και όλες οι ενέργειες (προγραμματισμός, οργάνωση) αποκτούν προσωπικό νόημα (θέλω και, επομένως, το κάνω). Δεν είναι κάθε ομάδα ικανή να δραστηριοποιηθεί, αλλά μόνο μία όπου οι σχέσεις φιλίας και συνεργασίας υπάρχουν τουλάχιστον ελάχιστα.
Το δεύτερο παράδειγμα: οι μαθητές κλήθηκαν στον διευθυντή και, υπό τον φόβο μεγάλων προβλημάτων, διατάχθηκαν να καθαρίσουν την αυλή. Αυτό είναι το επίπεδο δράσης. Κάθε στοιχείο του γίνεται υπό πίεση, χωρίς προσωπικό νόημα. Τα παιδιά αναγκάζονται να πάρουν το εργαλείο και να προσποιηθούν παρά να δουλέψουν. Οι μαθητές ενδιαφέρονται να κάνουν τον μικρότερο αριθμό επεμβάσεων, αλλά ταυτόχρονα θέλουν να αποφύγουν την τιμωρία. Στο πρώτο παράδειγμα, καθένας από τους συμμετέχοντες στη δραστηριότητα παραμένει ικανοποιημένος με την καλή δουλειά — έτσι τίθεται άλλο ένα τούβλο στα θεμέλια ενός ατόμου που συμμετέχει πρόθυμα σε χρήσιμη εργασία. Η δεύτερη περίπτωση δεν φέρνει κανένα αποτέλεσμα, εκτός ίσως από μια κακοκαθαρισμένη αυλή. Οι μαθητές ξέχασαν τη συμμετοχή τους πριν, έχοντας εγκαταλείψει τα φτυάρια, τις τσουγκράνες και τα σύρματα, έτρεξαν στο σπίτι.
Πιστεύουμε ότι η ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός εφήβου υπό την επίδραση της συλλογικής δραστηριότητας περιλαμβάνει τα ακόλουθα στάδια.
- Διαμόρφωση θετικής στάσης απέναντι στην πράξη της προ-κοινωνικής δραστηριότητας ως επιθυμητή δράση και πρόβλεψη των δικών του θετικών συναισθημάτων σχετικά με αυτό, που ενισχύεται από τη στάση της ομάδας και τη θέση του συναισθηματικού ηγέτη - ηγέτη (δάσκαλος).
- Διαμόρφωση σημασιολογικής στάσης και προσωπικού νοήματος στη βάση αυτής της στάσης (αυτοεπιβεβαίωση με θετικές ενέργειες και πιθανή ετοιμότητα για αυτές ως μέσο αυτοεπιβεβαίωσης).
- Ο σχηματισμός του κινήτρου της κοινωνικά χρήσιμης δραστηριότητας ως νοήματος, που προάγει την αυτοεπιβεβαίωση, την ικανοποίηση της ανάγκης που σχετίζεται με την ηλικία για κοινωνικά σχετικές δραστηριότητες, ενεργώντας ως μέσο διαμόρφωσης αυτοσεβασμού μέσω του σεβασμού των άλλων.
- Ο σχηματισμός μιας σημασιολογικής διάθεσης — η πρώτη σημασιολογική δομή υπερδραστηριότητας που έχει μεταβατικές ιδιότητες, δηλαδή την ικανότητα ανιδιοτελούς φροντίδας για τους ανθρώπους (προσωπική ποιότητα), με βάση μια γενική θετική στάση απέναντί τους (ανθρωπότητα). Αυτή, στην ουσία, είναι η θέση ζωής — ο προσανατολισμός του ατόμου.
- Σχηματισμός σημασιολογικής κατασκευής. Κατά την κατανόησή μας, αυτή είναι η επίγνωση της θέσης ζωής κάποιου μεταξύ άλλων θέσεων ζωής.
- «Είναι μια έννοια που χρησιμοποιεί ένα άτομο για να κατηγοριοποιήσει γεγονότα και να χαράξει μια πορεία δράσης. (…) Ένα άτομο βιώνει γεγονότα, τα ερμηνεύει, τα δομεί και τα προικίζει με νοήματα»19. (19 First L., John O. Psychology of Personality. M., 2000. P. 384). Από την κατασκευή ενός σημασιολογικού κατασκευάσματος, κατά τη γνώμη μας, ξεκινά η κατανόηση του ατόμου για τον εαυτό του ως άτομο. Τις περισσότερες φορές αυτό συμβαίνει στη μεγαλύτερη εφηβεία με τη μετάβαση στην εφηβεία.
- Το παράγωγο αυτής της διαδικασίας είναι ο σχηματισμός προσωπικών αξιών ως βάση για την ανάπτυξη των αρχών της συμπεριφοράς και των σχέσεων που είναι εγγενείς στο άτομο. Αντικατοπτρίζονται στη συνείδηση του θέματος με τη μορφή αξιακών προσανατολισμών, βάσει των οποίων ένα άτομο επιλέγει τους στόχους της ζωής του και τα μέσα που οδηγούν στην επίτευξή τους. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει επίσης την ιδέα του νοήματος της ζωής. Η διαδικασία διαμόρφωσης θέσεων ζωής και αξιακών προσανατολισμών του ατόμου χαρακτηρίζεται από εμάς με βάση το μοντέλο που προτείνει ο DA Leontiev (Εικ. 1). Σχολιάζοντας το, γράφει: «Όπως προκύπτει από το σχήμα, οι εμπειρικά καταγεγραμμένες επιρροές στη συνείδηση και τη δραστηριότητα έχουν μόνο προσωπικές έννοιες και σημασιολογικές στάσεις μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας, οι οποίες δημιουργούνται τόσο από το κίνητρο αυτής της δραστηριότητας όσο και από σταθερές σημασιολογικές κατασκευές και διαθέσεις της προσωπικότητας. Τα κίνητρα, οι σημασιολογικές κατασκευές και οι διαθέσεις αποτελούν το δεύτερο ιεραρχικό επίπεδο σημασιολογικής ρύθμισης. Το υψηλότερο επίπεδο σημασιολογικής ρύθμισης διαμορφώνεται από αξίες που λειτουργούν ως σχηματισμός νοήματος σε σχέση με όλες τις άλλες δομές "(Leontiev DA Τρεις όψεις νοήματος // Παραδόσεις και προοπτικές της προσέγγισης δραστηριότητας στην ψυχολογία. School of AN Leontiev. M ., 1999. Σ. 314 -315).
Θα ήταν πολύ λογικό να συμπεράνουμε ότι στη διαδικασία της οντογένεσης της προσωπικότητας, ο αύξων σχηματισμός των σημασιολογικών δομών συμβαίνει κυρίως, ξεκινώντας από τη στάση απέναντι στα κοινωνικά αντικείμενα, στη συνέχεια - τη διαμόρφωση σημασιολογικών στάσεων (το προκαταρκτικό κίνητρο της δραστηριότητας) και τα προσωπικά της έννοια. Περαιτέρω, στο δεύτερο ιεραρχικό επίπεδο, είναι δυνατή η διαμόρφωση κινήτρων, σημασιολογικών διαθέσεων και κατασκευών με υπερδραστηριότητα, προσωπικές ιδιότητες. Μόνο σε αυτή τη βάση είναι δυνατός ο σχηματισμός αξιακών προσανατολισμών. Μια ώριμη προσωπικότητα είναι ικανή για μια καθοδική πορεία διαμόρφωσης συμπεριφοράς: από τις αξίες στις κατασκευές και τις διαθέσεις, από αυτές στα κίνητρα που σχηματίζουν αισθήσεις, στη συνέχεια στις σημασιολογικές στάσεις, το προσωπικό νόημα μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας και τις σχετικές σχέσεις.
Σε σχέση με τα προαναφερθέντα, σημειώνουμε: οι μεγαλύτεροι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε επαφή με τους νεότερους, πρέπει να καταλάβουν ότι η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας ξεκινά με την αντίληψή του για τη σχέση των σημαντικών άλλων. Στο μέλλον, αυτές οι σχέσεις διαθλώνται σε μια προθυμία να ενεργήσουν ανάλογα: σε μια κοινωνική στάση στη σημασιολογική της εκδοχή (προ-κίνητρο) και στη συνέχεια σε μια αίσθηση του προσωπικού νοήματος της επερχόμενης δραστηριότητας, η οποία τελικά γεννά τα κίνητρά της . Έχουμε ήδη μιλήσει για την επίδραση του κινήτρου στην προσωπικότητα. Αλλά πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι όλα ξεκινούν με τις ανθρώπινες σχέσεις, από εκείνους που είναι σημαντικοί — μέχρι εκείνους που χρειάζονται αυτές τις σχέσεις.
Δυστυχώς, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στην πλειονότητα των σχολείων της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, η μελέτη δεν γίνεται δραστηριότητα διαμόρφωσης προσωπικότητας για τους μαθητές. Αυτό συμβαίνει για δύο λόγους. Πρώτον, η σχολική εκπαίδευση παραδοσιακά χτίζεται ως υποχρεωτικό επάγγελμα και το νόημά της δεν είναι προφανές σε πολλά παιδιά. Δεύτερον, η οργάνωση της εκπαίδευσης σε ένα σύγχρονο μαζικό σχολείο γενικής εκπαίδευσης δεν λαμβάνει υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των παιδιών σχολικής ηλικίας. Το ίδιο ισχύει για τους κατώτερους, τους εφήβους και τους μαθητές γυμνασίου. Ακόμη και ένας μαθητής της πρώτης τάξης, λόγω αυτού του παραδοσιακού χαρακτήρα, χάνει το ενδιαφέρον μετά τους πρώτους μήνες, και μερικές φορές ακόμη και εβδομάδες μαθημάτων, και αρχίζει να αντιλαμβάνεται τη μελέτη ως μια βαρετή αναγκαιότητα. Παρακάτω θα επανέλθουμε σε αυτό το πρόβλημα και τώρα σημειώνουμε ότι στις σύγχρονες συνθήκες, με την παραδοσιακή οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η μελέτη δεν αποτελεί ψυχολογική υποστήριξη για την εκπαιδευτική διαδικασία, επομένως, για να διαμορφωθεί μια προσωπικότητα, καθίσταται απαραίτητη να οργανώσει άλλες δραστηριότητες.
Ποιοι είναι αυτοί οι στόχοι;
Ακολουθώντας τη λογική αυτής της εργασίας, είναι απαραίτητο να βασιστείτε όχι σε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά προσωπικότητας και ούτε καν στις σχέσεις που θα έπρεπε να αναπτύξει «ιδανικά», αλλά σε λίγους, αλλά καθοριστικούς σημασιολογικούς προσανατολισμούς και συσχετισμούς κινήτρων, και οτιδήποτε άλλο ένα άτομο , με βάση αυτούς τους προσανατολισμούς, θα αναπτύξω τον εαυτό μου. Πρόκειται δηλαδή για τον προσανατολισμό του ατόμου.