Η ψυχική υγεία ως δυναμικό χαρακτηριστικό της ατομικότητας

Είναι επίσης σημαντικό για εμάς να χρησιμοποιούμε την ίδια την έννοια της ψυχικής (και όχι πνευματικής, προσωπικής, ψυχολογικής κ.λπ.) υγείας. Συμφωνούμε με τους συγγραφείς που πιστεύουν ότι ο αποκλεισμός της έννοιας της «ψυχής» από τη γλώσσα της ψυχολογικής επιστήμης εμποδίζει την κατανόηση της ακεραιότητας της ψυχικής ζωής ενός ατόμου και που αναφέρονται σε αυτήν στα έργα τους (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya και άλλοι). Είναι η κατάσταση της ψυχής ως ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου που είναι δείκτης και προϋπόθεση της ικανότητάς του να αποτρέπει και να ξεπερνά εξωτερικές και εσωτερικές συγκρούσεις, να αναπτύσσει την ατομικότητα και να την εκδηλώνει με διάφορες πολιτισμικές μορφές.

Η προτεινόμενη προσέγγισή μας για την κατανόηση της ψυχικής υγείας είναι κάπως διαφορετική από αυτές που παρουσιάζονται στην ψυχολογική βιβλιογραφία. Κατά κανόνα, οι συγγραφείς που γράφουν για αυτό το θέμα απαριθμούν εκείνα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που τη βοηθούν να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες της ζωής και να βιώσει υποκειμενική ευημερία.

Ένα από τα έργα που αφιερώθηκαν σε αυτό το πρόβλημα ήταν το βιβλίο του M. Yagoda «Σύγχρονες έννοιες της θετικής ψυχικής υγείας» [21]. Ο Yagoda ταξινόμησε τα κριτήρια που χρησιμοποιήθηκαν στη δυτική επιστημονική βιβλιογραφία για να περιγράψουν ένα ψυχικά υγιές άτομο, σύμφωνα με εννέα βασικά κριτήρια: 1) την απουσία ψυχικών διαταραχών. 2) κανονικότητα? 3) διάφορες καταστάσεις ψυχολογικής ευεξίας (για παράδειγμα, «ευτυχία»). 4) ατομική αυτονομία. 5) ικανότητα να επηρεάζει το περιβάλλον. 6) «σωστή» αντίληψη της πραγματικότητας. 7) ορισμένες στάσεις απέναντι στον εαυτό. 8) ανάπτυξη, ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση. 9) την ακεραιότητα του ατόμου. Παράλληλα, τόνισε ότι το σημασιολογικό περιεχόμενο της έννοιας της «θετικής ψυχικής υγείας» εξαρτάται από τον στόχο που αντιμετωπίζει αυτός που τη χρησιμοποιεί.

Η ίδια η Yagoda ονόμασε πέντε σημάδια ψυχικά υγιών ανθρώπων: την ικανότητα να διαχειρίζεσαι τον χρόνο σου. η παρουσία σημαντικών κοινωνικών σχέσεων γι 'αυτούς· την ικανότητα αποτελεσματικής συνεργασίας με άλλους· υψηλή αυτοαξιολόγηση· τακτοποιημένη δραστηριότητα. Μελετώντας ανθρώπους που έχουν χάσει τη δουλειά τους, ο Yagoda διαπίστωσε ότι βιώνουν μια κατάσταση ψυχολογικής δυσφορίας ακριβώς επειδή χάνουν πολλές από αυτές τις ιδιότητες και όχι μόνο επειδή χάνουν την υλική τους ευημερία.

Παρόμοιες λίστες με σημάδια ψυχικής υγείας βρίσκουμε σε έργα διαφόρων συγγραφέων. Στην έννοια του G. Allport γίνεται ανάλυση της διαφοράς μεταξύ υγιούς προσωπικότητας και νευρωτικής. Μια υγιής προσωπικότητα, σύμφωνα με τον Allport, έχει κίνητρα που προκαλούνται όχι από το παρελθόν, αλλά από το παρόν, συνειδητά και μοναδικά. Η Allport αποκάλεσε ένα τέτοιο άτομο ώριμο και ξεχώρισε έξι χαρακτηριστικά που τη χαρακτηρίζουν: «διεύρυνση της αίσθησης του εαυτού», που συνεπάγεται αυθεντική συμμετοχή σε τομείς δραστηριότητας που είναι σημαντικοί για αυτήν. ζεστασιά σε σχέση με τους άλλους, ικανότητα συμπόνιας, βαθιά αγάπη και φιλία. συναισθηματική ασφάλεια, ικανότητα αποδοχής και αντιμετώπισης των εμπειριών τους, ανοχή στην απογοήτευση. ρεαλιστική αντίληψη αντικειμένων, ανθρώπων και καταστάσεων, ικανότητα να βυθιστείτε στην εργασία και ικανότητα επίλυσης προβλημάτων. καλή αυτογνωσία και σχετική αίσθηση του χιούμορ. η παρουσία μιας «ενιαίας φιλοσοφίας ζωής», μια ξεκάθαρη ιδέα του σκοπού της ζωής κάποιου ως μοναδικού ανθρώπου και των αντίστοιχων ευθυνών [14, σελ. 335-351].

Για τον A. Maslow, ψυχικά υγιές άτομο είναι εκείνο που έχει συνειδητοποιήσει την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση που είναι εγγενής στη φύση. Εδώ είναι οι ιδιότητες που αποδίδει σε τέτοιους ανθρώπους: αποτελεσματική αντίληψη της πραγματικότητας. δεκτικότητα στην εμπειρία; την ακεραιότητα του ατόμου· αυθορμητισμός; αυτονομία, ανεξαρτησία. δημιουργικότητα? δημοκρατική δομή χαρακτήρων, κ.λπ. Ο Maslow πιστεύει ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων που αυτοπραγματοποιούνται είναι ότι όλοι εμπλέκονται σε κάποιο είδος επιχείρησης που είναι πολύτιμο για αυτούς, που αποτελεί το επάγγελμά τους. Ένα άλλο σημάδι υγιούς προσωπικότητας ο Maslow βάζει στον τίτλο του άρθρου «Η υγεία ως διέξοδος από το περιβάλλον», όπου αναφέρει: «Πρέπει να κάνουμε ένα βήμα προς… μια σαφή κατανόηση της υπέρβασης σε σχέση με το περιβάλλον, την ανεξαρτησία από το, την ικανότητα να του αντισταθείς, να το πολεμήσεις, να το παραμελήσεις ή να απομακρυνθείς από αυτό, να το εγκαταλείψεις ή να προσαρμοστείς σε αυτό [22, σελ. 2]. Ο Maslow εξηγεί την εσωτερική αποξένωση από την κουλτούρα μιας αυτοπραγματοποιημένης προσωπικότητας από το γεγονός ότι η γύρω κουλτούρα, κατά κανόνα, είναι λιγότερο υγιής από μια υγιή προσωπικότητα [11, σελ. 248].

Ο A. Ellis, ο συγγραφέας του μοντέλου της ορθολογικής-συναισθηματικής συμπεριφοριστικής ψυχοθεραπείας, προβάλλει τα ακόλουθα κριτήρια για την ψυχολογική υγεία: σεβασμός των συμφερόντων του ατόμου. κοινωνικό ενδιαφέρον· αυτοδιαχείρηση; Υψηλή ανοχή στην απογοήτευση. ευκαμψία; αποδοχή της αβεβαιότητας· αφοσίωση στις δημιουργικές αναζητήσεις· επιστημονική σκέψη? αυτοαποδοχή? επικίνδυνο; καθυστερημένος ηδονισμός? δυστοπισμός; ευθύνη για τις συναισθηματικές τους διαταραχές [17, σελ. 38-40].

Τα παρουσιαζόμενα σύνολα χαρακτηριστικών ενός ψυχικά υγιούς ατόμου (όπως τα περισσότερα άλλα που δεν αναφέρονται εδώ, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που υπάρχουν στα έργα εγχώριων ψυχολόγων) αντικατοπτρίζουν τα καθήκοντα που επιλύουν οι συγγραφείς τους: αναγνώριση των αιτιών της ψυχικής δυσφορίας, θεωρητικά θεμέλια και πρακτικές συστάσεις για ψυχολογικές βοήθεια στον πληθυσμό των αναπτυγμένων δυτικών χωρών . Τα σημάδια που περιλαμβάνονται σε τέτοιους καταλόγους έχουν μια έντονη κοινωνικο-πολιτισμική ιδιαιτερότητα. Επιτρέπουν τη διατήρηση της ψυχικής υγείας σε ένα άτομο που ανήκει στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα, με βάση τις προτεσταντικές αξίες (δραστηριότητα, ορθολογισμός, ατομικισμός, υπευθυνότητα, εργατικότητα, επιτυχία) και που έχει απορροφήσει τις αξίες της ευρωπαϊκής ανθρωπιστικής παράδοσης (το αυτοαξία του ατόμου, το δικαίωμά του στην ευτυχία, την ελευθερία, την ανάπτυξη, τη δημιουργικότητα). Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι ο αυθορμητισμός, η μοναδικότητα, η εκφραστικότητα, η δημιουργικότητα, η αυτονομία, η ικανότητα συναισθηματικής οικειότητας και άλλες εξαιρετικές ιδιότητες χαρακτηρίζουν πραγματικά έναν ψυχικά υγιή άνθρωπο στις συνθήκες της σύγχρονης κουλτούρας. Αλλά είναι δυνατόν να πούμε, για παράδειγμα, ότι όπου η ταπεινοφροσύνη, η αυστηρή τήρηση των ηθικών προτύπων και της εθιμοτυπίας, η προσκόλληση στα παραδοσιακά πρότυπα και η άνευ όρων υπακοή στην εξουσία θεωρούνταν οι κύριες αρετές, ο κατάλογος των χαρακτηριστικών ενός ψυχικά υγιούς ατόμου θα είναι ο ίδιος ? Προφανώς όχι.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι πολιτιστικοί ανθρωπολόγοι αναρωτήθηκαν συχνά ποια είναι τα σημάδια και οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός ψυχικά υγιούς ανθρώπου στους παραδοσιακούς πολιτισμούς. Η M. Mead ενδιαφέρθηκε για αυτό και παρουσίασε την απάντησή της στο βιβλίο Growing Up in Samoa. Έδειξε ότι η απουσία βαριάς ψυχικής ταλαιπωρίας μεταξύ των κατοίκων αυτού του νησιού, που διατήρησαν μέχρι τη δεκαετία του 1920. σημάδια ενός παραδοσιακού τρόπου ζωής, λόγω, ιδίως, της χαμηλής σημασίας για αυτούς των ατομικών χαρακτηριστικών τόσο των άλλων ανθρώπων όσο και των δικών τους. Η κουλτούρα της Σαμόα δεν εξασκούσε τη σύγκριση των ανθρώπων μεταξύ τους, δεν ήταν σύνηθες να αναλύονται τα κίνητρα της συμπεριφοράς και δεν ενθαρρύνονταν οι έντονες συναισθηματικές προσκολλήσεις και εκδηλώσεις. Ο Mead είδε τον κύριο λόγο για τον μεγάλο αριθμό νευρώσεων στην ευρωπαϊκή κουλτούρα (συμπεριλαμβανομένης της αμερικανικής) στο γεγονός ότι είναι εξαιρετικά εξατομικευμένη, τα συναισθήματα για τους άλλους ανθρώπους είναι προσωποποιημένα και συναισθηματικά κορεσμένα [12, σελ. 142-171].

Πρέπει να πω ότι ορισμένοι από τους ψυχολόγους αναγνώρισαν τη δυνατότητα για διαφορετικά μοντέλα διατήρησης της ψυχικής υγείας. Έτσι, ο E. Fromm συνδέει τη διατήρηση της ψυχικής υγείας ενός ατόμου με την ικανότητα να ικανοποιεί μια σειρά από ανάγκες: στις κοινωνικές σχέσεις με τους ανθρώπους. στη δημιουργικότητα? σε ριζώσεις? στην ταυτότητα? στον πνευματικό προσανατολισμό και στο συναισθηματικά έγχρωμο σύστημα αξιών. Σημειώνει ότι διαφορετικοί πολιτισμοί παρέχουν διαφορετικούς τρόπους για την κάλυψη αυτών των αναγκών. Έτσι, ένα μέλος μιας πρωτόγονης φυλής μπορούσε να εκφράσει την ταυτότητά του μόνο αν ανήκει σε μια φυλή. στο Μεσαίωνα, το άτομο ταυτίστηκε με τον κοινωνικό του ρόλο στη φεουδαρχική ιεραρχία [20, σελ. 151-164].

Ο K. Horney έδειξε σημαντικό ενδιαφέρον για το πρόβλημα του πολιτισμικού ντετερμινισμού των σημείων της ψυχικής υγείας. Λαμβάνει υπόψη το γνωστό και τεκμηριωμένο γεγονός από πολιτιστικούς ανθρωπολόγους ότι η αξιολόγηση ενός ατόμου ως ψυχικά υγιούς ή ανθυγιεινού εξαρτάται από τα πρότυπα που υιοθετούνται στον έναν ή τον άλλο πολιτισμό: συμπεριφορά, σκέψεις και συναισθήματα που θεωρούνται απολύτως φυσιολογικά σε έναν πολιτισμό. πολιτισμός θεωρούνται ως σημάδι παθολογίας σε άλλον. Ωστόσο, βρίσκουμε ιδιαίτερα πολύτιμη την προσπάθεια του Horney να βρει σημάδια ψυχικής υγείας ή κακής υγείας που είναι καθολικά σε όλους τους πολιτισμούς. Προτείνει τρία σημάδια απώλειας ψυχικής υγείας: ακαμψία ανταπόκρισης (εννοείται ως έλλειψη ευελιξίας στην ανταπόκριση σε συγκεκριμένες περιστάσεις). το χάσμα μεταξύ των ανθρώπινων δυνατοτήτων και της χρήσης τους· η παρουσία εσωτερικού άγχους και ψυχολογικών μηχανισμών άμυνας. Επιπλέον, η ίδια η κουλτούρα μπορεί να ορίσει συγκεκριμένες μορφές συμπεριφοράς και συμπεριφορών που κάνουν ένα άτομο περισσότερο ή λιγότερο άκαμπτο, μη παραγωγικό, ανήσυχο. Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ένα άτομο, επιβεβαιώνοντας αυτές τις μορφές συμπεριφοράς και στάσεων ως γενικά αποδεκτές και παρέχοντάς του μεθόδους για να απαλλαγεί από τους φόβους [16, σελ. 21].

Στα έργα του Κ.-Γ. Jung, βρίσκουμε μια περιγραφή δύο τρόπων απόκτησης ψυχικής υγείας. Το πρώτο είναι το μονοπάτι της εξατομίκευσης, το οποίο προϋποθέτει ότι ένα άτομο εκτελεί ανεξάρτητα μια υπερβατική λειτουργία, τολμά να βυθιστεί στα βάθη της ψυχής του και να ενσωματώσει πραγματοποιημένες εμπειρίες από τη σφαίρα του συλλογικού ασυνείδητου με τις δικές του στάσεις συνείδησης. Ο δεύτερος είναι ο δρόμος της υποταγής στις συμβάσεις: διάφορα είδη κοινωνικών θεσμών — ηθικοί, κοινωνικοί, πολιτικοί, θρησκευτικοί. Ο Γιουνγκ τόνισε ότι η υπακοή στις συμβάσεις ήταν φυσική για μια κοινωνία στην οποία κυριαρχεί η ομαδική ζωή και η αυτοσυνείδηση ​​του κάθε ατόμου ως ατόμου δεν είναι ανεπτυγμένη. Δεδομένου ότι ο δρόμος της εξατομίκευσης είναι περίπλοκος και αντιφατικός, πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να επιλέγουν τον δρόμο της υπακοής στις συμβάσεις. Ωστόσο, στις σύγχρονες συνθήκες, η τήρηση κοινωνικών στερεοτύπων εγκυμονεί έναν πιθανό κίνδυνο τόσο για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου όσο και για την ικανότητά του να προσαρμοστεί [18; δεκαεννέα].

Έτσι, είδαμε ότι σε εκείνα τα έργα όπου οι συγγραφείς λαμβάνουν υπόψη την ποικιλομορφία των πολιτιστικών πλαισίων, τα κριτήρια για την ψυχική υγεία είναι πιο γενικευμένα από εκείνα όπου αυτό το πλαίσιο βγαίνει εκτός παρενθέσεων.

Ποια είναι η γενική λογική που θα επέτρεπε να ληφθεί υπόψη η επίδραση του πολιτισμού στην ψυχική υγεία ενός ατόμου; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, εμείς, ακολουθώντας τον K. Horney, κάναμε μια προσπάθεια να βρούμε πρώτα τα πιο γενικά κριτήρια ψυχικής υγείας. Έχοντας εντοπίσει αυτά τα κριτήρια, είναι δυνατό να διερευνηθεί πώς (λόγω ποιων ψυχολογικών ιδιοτήτων και λόγω ποιων πολιτιστικών μοντέλων συμπεριφοράς) ένα άτομο μπορεί να διατηρήσει την ψυχική του υγεία σε συνθήκες διαφορετικών πολιτισμών, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου πολιτισμού. Μερικά αποτελέσματα της δουλειάς μας προς αυτή την κατεύθυνση παρουσιάστηκαν νωρίτερα [3; 4; 5; 6; 7 και άλλα]. Εδώ θα τα διατυπώσουμε συνοπτικά.

Η έννοια της ψυχικής υγείας που προτείνουμε βασίζεται στην κατανόηση ενός ατόμου ως ένα πολύπλοκο αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα, το οποίο υποδηλώνει την επιθυμία του για ορισμένους στόχους και την προσαρμογή στις περιβαλλοντικές συνθήκες (συμπεριλαμβανομένης της αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο και της εφαρμογής της εσωτερικής αυτο- κανονισμός λειτουργίας).

Αποδεχόμαστε τέσσερα γενικά κριτήρια ή δείκτες ψυχικής υγείας: 1) την παρουσία ουσιαστικών στόχων ζωής. 2) την επάρκεια των δραστηριοτήτων στις κοινωνικο-πολιτιστικές απαιτήσεις και στο φυσικό περιβάλλον. 3) εμπειρία υποκειμενικής ευημερίας. 4) ευνοϊκή πρόγνωση.

Το πρώτο κριτήριο - η ύπαρξη στόχων ζωής που σχηματίζουν νόημα - υποδηλώνει ότι για να διατηρηθεί η ψυχική υγεία ενός ατόμου, είναι σημαντικό οι στόχοι που καθοδηγούν τη δραστηριότητά του να είναι υποκειμενικά σημαντικοί για αυτόν, να έχουν νόημα. Στην περίπτωση της φυσικής επιβίωσης, οι πράξεις που έχουν βιολογικό νόημα αποκτούν υποκειμενική σημασία. Αλλά όχι λιγότερο σημαντική για ένα άτομο είναι η υποκειμενική εμπειρία του προσωπικού νοήματος της δραστηριότητάς του. Η απώλεια του νοήματος της ζωής, όπως φαίνεται στα έργα του V. Frankl, οδηγεί σε μια κατάσταση υπαρξιακής απογοήτευσης και λογονεύρωσης.

Το δεύτερο κριτήριο είναι η καταλληλότητα της δραστηριότητας στις κοινωνικοπολιτιστικές απαιτήσεις και στο φυσικό περιβάλλον. Βασίζεται στην ανάγκη προσαρμογής του ατόμου στις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της ζωής. Οι αντιδράσεις ενός ψυχικά υγιούς ατόμου στις συνθήκες ζωής είναι επαρκείς, δηλαδή διατηρούν έναν προσαρμοστικό (τακτοποιημένο και παραγωγικό) χαρακτήρα και είναι βιολογικά και κοινωνικά πρόσφορες [13, σελ. 297].

Το τρίτο κριτήριο είναι η εμπειρία της υποκειμενικής ευημερίας. Αυτή η κατάσταση εσωτερικής αρμονίας, που περιγράφεται από τους αρχαίους φιλοσόφους, ο Δημόκριτος την ονόμασε «καλή κατάσταση του νου». Στη σύγχρονη ψυχολογία, αναφέρεται συχνότερα ως ευτυχία (ευεξία). Η αντίθετη κατάσταση θεωρείται ως εσωτερική δυσαρμονία που προκύπτει από την ασυνέπεια των επιθυμιών, των ικανοτήτων και των επιτευγμάτων του ατόμου.

Στο τέταρτο κριτήριο - μια ευνοϊκή πρόγνωση - θα σταθούμε λεπτομερέστερα, καθώς αυτός ο δείκτης ψυχικής υγείας δεν έχει λάβει επαρκή κάλυψη στη βιβλιογραφία. Χαρακτηρίζει την ικανότητα ενός ατόμου να διατηρεί την επάρκεια της δραστηριότητας και την εμπειρία της υποκειμενικής ευημερίας σε μια ευρεία χρονική προοπτική. Αυτό το κριτήριο καθιστά δυνατή τη διάκριση από τις πραγματικά παραγωγικές αποφάσεις εκείνων που παρέχουν μια ικανοποιητική κατάσταση ενός ατόμου την παρούσα στιγμή, αλλά είναι γεμάτες με αρνητικές συνέπειες στο μέλλον. Ένα ανάλογο είναι η «ώθηση» του σώματος με τη βοήθεια μιας ποικιλίας διεγερτικών. Η αύξηση της δραστηριότητας μπορεί να οδηγήσει σε αυξημένα επίπεδα λειτουργικότητας και ευεξίας. Ωστόσο, στο μέλλον, η εξάντληση των δυνατοτήτων του οργανισμού είναι αναπόφευκτη και, κατά συνέπεια, η μείωση της αντίστασης σε επιβλαβείς παράγοντες και η επιδείνωση της υγείας. Το κριτήριο της ευνοϊκής πρόγνωσης καθιστά δυνατή την κατανόηση της αρνητικής αξιολόγησης του ρόλου των αμυντικών μηχανισμών σε σύγκριση με τις μεθόδους συμπεριφοράς αντιμετώπισης. Οι μηχανισμοί άμυνας είναι επικίνδυνοι γιατί δημιουργούν ευημερία μέσω της αυταπάτης. Μπορεί να είναι σχετικά χρήσιμο εάν προστατεύει την ψυχή από πολύ οδυνηρές εμπειρίες, αλλά μπορεί επίσης να είναι επιβλαβές εάν κλείνει την προοπτική περαιτέρω πλήρους ανάπτυξης για ένα άτομο.

Η ψυχική υγεία στην ερμηνεία μας είναι ένα διαστατικό χαρακτηριστικό. Δηλαδή, μπορούμε να μιλάμε για ένα ή άλλο επίπεδο ψυχικής υγείας σε μια συνέχεια από την απόλυτη υγεία μέχρι την πλήρη απώλειά της. Το συνολικό επίπεδο ψυχικής υγείας καθορίζεται από το επίπεδο καθενός από τους παραπάνω δείκτες. Μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο συνεπείς. Παράδειγμα αναντιστοιχίας είναι οι περιπτώσεις που ένα άτομο δείχνει επάρκεια στη συμπεριφορά, αλλά ταυτόχρονα βιώνει τη βαθύτερη εσωτερική σύγκρουση.

Τα κριτήρια ψυχικής υγείας που αναφέρονται είναι, κατά τη γνώμη μας, καθολικά. Οι άνθρωποι που ζουν σε διάφορους πολιτισμούς, προκειμένου να διατηρήσουν την ψυχική τους υγεία, πρέπει να έχουν ουσιαστικούς στόχους ζωής, να ενεργούν επαρκώς στις απαιτήσεις του φυσικού και κοινωνικοπολιτιστικού περιβάλλοντος, να διατηρούν μια κατάσταση εσωτερικής ισορροπίας και να λαμβάνουν υπόψη τη μακροχρόνια προοπτική όρου. Ταυτόχρονα όμως, η ιδιαιτερότητα των διαφορετικών πολιτισμών συνίσταται, ειδικότερα, στη δημιουργία συγκεκριμένων συνθηκών ώστε οι άνθρωποι που ζουν σε αυτήν να μπορούν να πληρούν αυτά τα κριτήρια. Μπορούμε να διακρίνουμε υπό όρους δύο τύπους πολιτισμών: αυτούς στους οποίους οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι πράξεις των ανθρώπων ρυθμίζονται από παραδόσεις και εκείνους στους οποίους είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της πνευματικής, συναισθηματικής και σωματικής δραστηριότητας ενός ατόμου.

Σε πολιτισμούς του πρώτου τύπου (υπό όρους «παραδοσιακοί»), ένα άτομο από τη γέννησή του έλαβε ένα πρόγραμμα για όλη του τη ζωή. Περιλάμβανε στόχους που αντιστοιχούν στην κοινωνική του θέση, το φύλο, την ηλικία του. κανονισμούς που διέπουν τις σχέσεις του με τους ανθρώπους· τρόπους προσαρμογής στις φυσικές συνθήκες· ιδέες για το ποια θα πρέπει να είναι η ψυχική ευεξία και πώς μπορεί να επιτευχθεί. Οι πολιτιστικές συνταγές συντονίστηκαν μεταξύ τους, εγκεκριμένες από τη θρησκεία και τους κοινωνικούς θεσμούς, ψυχολογικά δικαιολογημένες. Η υπακοή σε αυτά εξασφάλιζε την ικανότητα του ατόμου να διατηρεί την ψυχική του υγεία.

Μια θεμελιωδώς διαφορετική κατάσταση αναπτύσσεται σε μια κοινωνία όπου η επιρροή των κανόνων που ρυθμίζουν τον εσωτερικό κόσμο και την ανθρώπινη συμπεριφορά εξασθενεί σημαντικά. Ο E. Durkheim περιέγραψε μια τέτοια κατάσταση της κοινωνίας ως ανομία και έδειξε την επικινδυνότητά της για την ευημερία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Στα έργα των κοινωνιολόγων του δεύτερου μισού της XNUMXης και της πρώτης δεκαετίας της XNUMXης! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, κ.λπ.) αποδεικνύεται ότι οι ραγδαίες αλλαγές που συμβαίνουν στη ζωή ενός σύγχρονου δυτικού ανθρώπου, η αύξηση της αβεβαιότητας και των κινδύνων δημιουργούν αυξημένες δυσκολίες για αυτοπροσδιορισμός και προσαρμογή του ατόμου, που εκφράζεται με την εμπειρία «σοκ από το μέλλον», «πολιτισμικό τραύμα» και παρόμοιες αρνητικές καταστάσεις.

Είναι προφανές ότι η διατήρηση της ψυχικής υγείας στις συνθήκες της σύγχρονης κοινωνίας συνεπάγεται μια διαφορετική στρατηγική από ό,τι σε μια παραδοσιακή κοινωνία: όχι υπακοή στις «συμβάσεις» (K.-G. Jung), αλλά ενεργή, ανεξάρτητη δημιουργική λύση πολλών προβλήματα. Χαρακτηρίσαμε αυτές τις εργασίες ως ψυχουγιεινές.

Ανάμεσα σε ένα ευρύ φάσμα εργασιών ψυχουγιεινής, διακρίνουμε τρεις τύπους: την εφαρμογή καθορισμού στόχων και ενέργειες που στοχεύουν στην επίτευξη σημαντικών στόχων. προσαρμογή στο πολιτιστικό, κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον· αυτορρύθμιση.

Στην καθημερινή ζωή, αυτά τα προβλήματα λύνονται, κατά κανόνα, μη αντανακλαστικά. Απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές σε δύσκολες καταστάσεις όπως «κρίσιμα γεγονότα ζωής» που απαιτούν αναδιάρθρωση της σχέσης του ατόμου με τον έξω κόσμο. Σε αυτές τις περιπτώσεις, απαιτείται εσωτερική δουλειά για τη διόρθωση των στόχων της ζωής. βελτιστοποίηση της αλληλεπίδρασης με το πολιτιστικό, κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον· αύξηση του επιπέδου αυτορρύθμισης.

Είναι η ικανότητα ενός ατόμου να επιλύει αυτά τα προβλήματα και έτσι να ξεπερνά παραγωγικά κρίσιμα γεγονότα της ζωής που είναι αφενός δείκτης και αφετέρου προϋπόθεση για τη διατήρηση και την ενίσχυση της ψυχικής υγείας.

Η λύση καθενός από αυτά τα προβλήματα περιλαμβάνει τη διαμόρφωση και επίλυση πιο συγκεκριμένων προβλημάτων. Έτσι, η διόρθωση του καθορισμού στόχων σχετίζεται με την αναγνώριση των αληθινών ορμών, κλίσεων και ικανοτήτων του ατόμου. με επίγνωση της υποκειμενικής ιεραρχίας των στόχων· με τον καθορισμό προτεραιοτήτων ζωής· με μια περισσότερο ή λιγότερο μακρινή προοπτική. Στη σύγχρονη κοινωνία, πολλές περιστάσεις περιπλέκουν αυτές τις διαδικασίες. Έτσι, οι προσδοκίες των άλλων και οι εκτιμήσεις κύρους συχνά εμποδίζουν ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τις πραγματικές του επιθυμίες και τις δυνατότητές του. Οι αλλαγές στην κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση απαιτούν από αυτόν να είναι ευέλικτος, ανοιχτός σε νέα πράγματα στον καθορισμό των στόχων της ζωής του. Τέλος, οι πραγματικές συνθήκες της ζωής δεν παρέχουν πάντα στο άτομο την ευκαιρία να πραγματοποιήσει τις εσωτερικές του φιλοδοξίες. Αυτό το τελευταίο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των φτωχών κοινωνιών, όπου ένα άτομο αναγκάζεται να παλέψει για τη σωματική επιβίωση.

Η βελτιστοποίηση της αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον (φυσικό, κοινωνικό, πνευματικό) μπορεί να συμβεί τόσο ως ενεργός μετασχηματισμός του εξωτερικού κόσμου, όσο και ως συνειδητή μετακίνηση σε διαφορετικό περιβάλλον (αλλαγή κλίματος, κοινωνικό, εθνοπολιτισμικό περιβάλλον κ.λπ.). Η αποτελεσματική δραστηριότητα για τον μετασχηματισμό της εξωτερικής πραγματικότητας απαιτεί ανεπτυγμένες νοητικές διεργασίες, πρωτίστως πνευματικές, καθώς και κατάλληλες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες. Δημιουργούνται στη διαδικασία συσσώρευσης εμπειρίας αλληλεπίδρασης με το φυσικό και κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον και αυτό συμβαίνει τόσο στην ιστορία της ανθρωπότητας όσο και στην ατομική ζωή κάθε ατόμου.

Για να αυξηθεί το επίπεδο αυτορρύθμισης, εκτός από τις νοητικές ικανότητες, απαιτείται ανάπτυξη της συναισθηματικής σφαίρας, διαίσθηση, γνώση και κατανόηση των προτύπων των νοητικών διεργασιών, δεξιότητες και ικανότητες εργασίας μαζί τους.

Κάτω από ποιες συνθήκες μπορεί να είναι επιτυχής η επίλυση των αναγραφόμενων προβλημάτων ψυχουγιεινής; Τα διατυπώσαμε με τη μορφή αρχών για τη διατήρηση της ψυχικής υγείας. Αυτές είναι οι αρχές της αντικειμενικότητας. θέληση για υγεία? με βάση την πολιτιστική κληρονομιά.

Το πρώτο είναι η αρχή της αντικειμενικότητας. Η ουσία του είναι ότι οι αποφάσεις που λαμβάνονται θα είναι επιτυχείς εάν αντιστοιχούν στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των πραγματικών ιδιοτήτων του ίδιου του ατόμου, των ανθρώπων με τους οποίους έρχεται σε επαφή, των κοινωνικών συνθηκών και, τέλος, των βαθιών τάσεων της ύπαρξης. της ανθρώπινης κοινωνίας και του κάθε ανθρώπου.

Η δεύτερη αρχή, η τήρηση της οποίας αποτελεί προϋπόθεση για την επιτυχή επίλυση προβλημάτων ψυχουγιεινής, είναι η θέληση για υγεία. Αυτή η αρχή σημαίνει αναγνώριση της υγείας ως αξίας για την οποία πρέπει να καταβληθούν προσπάθειες.

Η τρίτη πιο σημαντική προϋπόθεση για την ενίσχυση της ψυχικής υγείας είναι η αρχή της στήριξης στις πολιτιστικές παραδόσεις. Στη διαδικασία της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης, η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει τεράστια εμπειρία στην επίλυση των προβλημάτων του καθορισμού στόχων, της προσαρμογής και της αυτορρύθμισης. Το ερώτημα σε ποιες μορφές αποθηκεύεται και ποιοι ψυχολογικοί μηχανισμοί καθιστούν δυνατή τη χρήση αυτού του πλούτου εξετάστηκε στα έργα μας [4; 6; 7 και άλλα].

Ποιος είναι ο φορέας της ψυχικής υγείας; Όπως προαναφέρθηκε, οι ερευνητές αυτού του ψυχολογικού φαινομένου προτιμούν να γράφουν για μια υγιή προσωπικότητα. Εν τω μεταξύ, κατά τη γνώμη μας, είναι πιο παραγωγικό να θεωρούμε ένα άτομο ως άτομο ως φορέα ψυχικής υγείας.

Η έννοια της προσωπικότητας έχει πολλές ερμηνείες, αλλά πρώτα απ 'όλα συνδέεται με τον κοινωνικό προσδιορισμό και τις εκδηλώσεις ενός ατόμου. Η έννοια της ατομικότητας έχει επίσης διαφορετικές ερμηνείες. Η ατομικότητα θεωρείται ως η μοναδικότητα των φυσικών κλίσεων, ένας ιδιόμορφος συνδυασμός ψυχολογικών ιδιοτήτων και κοινωνικών σχέσεων, δραστηριότητα στον καθορισμό της θέσης ζωής του ατόμου κ.λπ. Ιδιαίτερη αξία για τη μελέτη της ψυχικής υγείας έχει, κατά τη γνώμη μας, η ερμηνεία της ατομικότητας στο έννοια του BG Ananiev. Η ατομικότητα εμφανίζεται εδώ ως ένα αναπόσπαστο άτομο με τον δικό του εσωτερικό κόσμο, ο οποίος ρυθμίζει την αλληλεπίδραση όλων των υποδομών ενός ατόμου και τη σχέση του με το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Μια τέτοια ερμηνεία της ατομικότητας την φέρνει πιο κοντά στις έννοιες του υποκειμένου και της προσωπικότητας, όπως ερμηνεύονται από τους ψυχολόγους της σχολής της Μόσχας — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova και άλλους. ένα υποκείμενο που ενεργεί ενεργά και μεταμορφώνει τη ζωή του, αλλά στην πληρότητα της βιολογικής του φύσης, κατέκτησε τη γνώση, διαμορφώνει δεξιότητες, κοινωνικούς ρόλους. «… Ένα μεμονωμένο άτομο ως άτομο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο ως η ενότητα και η διασύνδεση των ιδιοτήτων του ως προσωπικότητα και αντικείμενο δραστηριότητας, στη δομή του οποίου λειτουργούν οι φυσικές ιδιότητες ενός ατόμου ως ατομικού. Με άλλα λόγια, η ατομικότητα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο υπό την προϋπόθεση ενός πλήρους συνόλου ανθρώπινων χαρακτηριστικών» [1, σελ. 334]. Αυτή η κατανόηση της ατομικότητας φαίνεται να είναι η πιο παραγωγική όχι μόνο για την αμιγώς ακαδημαϊκή έρευνα, αλλά και για πρακτικές εξελίξεις, σκοπός της οποίας είναι να βοηθήσει τους πραγματικούς ανθρώπους να ανακαλύψουν τις δικές τους δυνατότητες, να δημιουργήσουν ευνοϊκές σχέσεις με τον κόσμο και να επιτύχουν εσωτερική αρμονία.

Είναι προφανές ότι οι ιδιότητες μοναδικές για κάθε άτομο ως άτομο, προσωπικότητα και αντικείμενο δραστηριότητας δημιουργούν συγκεκριμένες προϋποθέσεις και προϋποθέσεις για την επίλυση των εργασιών ψυχουγιεινής που αναφέρονται παραπάνω.

Έτσι, για παράδειγμα, τα χαρακτηριστικά της βιοχημείας του εγκεφάλου, που χαρακτηρίζουν ένα άτομο ως άτομο, επηρεάζουν τις συναισθηματικές του εμπειρίες. Το έργο της βελτιστοποίησης του συναισθηματικού υπόβαθρου κάποιου θα είναι διαφορετικό για ένα άτομο του οποίου οι ορμόνες παρέχουν μια ανεβασμένη διάθεση, από ένα άτομο που έχει προδιάθεση από ορμόνες μέχρι να βιώνει καταθλιπτικές καταστάσεις. Επιπλέον, οι βιοχημικοί παράγοντες στο σώμα είναι σε θέση να ενισχύουν τις κινήσεις, να διεγείρουν ή να αναστέλλουν τις νοητικές διεργασίες που εμπλέκονται στην προσαρμογή και την αυτορρύθμιση.

Η προσωπικότητα στην ερμηνεία του Ananiev είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας συμμετέχων στη δημόσια ζωή. καθορίζεται από κοινωνικούς ρόλους και αξιακούς προσανατολισμούς που αντιστοιχούν σε αυτούς τους ρόλους. Αυτά τα χαρακτηριστικά δημιουργούν τις προϋποθέσεις για περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη προσαρμογή στις κοινωνικές δομές.

Η συνείδηση ​​(ως αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας) και η δραστηριότητα (ως μετασχηματισμός της πραγματικότητας), καθώς και οι αντίστοιχες γνώσεις και δεξιότητες χαρακτηρίζουν, σύμφωνα με τον Ananiev, ένα άτομο ως υποκείμενο δραστηριότητας [2, c.147]. Είναι προφανές ότι αυτές οι ιδιότητες είναι σημαντικές για τη διατήρηση και την ενίσχυση της ψυχικής υγείας. Μας επιτρέπουν όχι μόνο να κατανοήσουμε τις αιτίες των δυσκολιών που έχουν προκύψει, αλλά και να βρούμε τρόπους να τις ξεπεράσουμε.

Σημειώστε, ωστόσο, ότι ο Ananiev έγραψε για την ατομικότητα όχι μόνο ως συστημική ακεραιότητα, αλλά την αποκάλεσε μια ειδική, τέταρτη, υποδομή ενός ατόμου - τον εσωτερικό του κόσμο, συμπεριλαμβανομένων υποκειμενικά οργανωμένων εικόνων και εννοιών, την αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου, ένα ατομικό σύστημα προσανατολισμούς αξίας. Σε αντίθεση με τις υποδομές του ατόμου, της προσωπικότητας και του υποκειμένου δραστηριότητας «ανοικτά» στον κόσμο της φύσης και της κοινωνίας, η ατομικότητα είναι ένα σχετικά κλειστό σύστημα, «ενσωματωμένο» σε ένα ανοιχτό σύστημα αλληλεπίδρασης με τον κόσμο. Η ατομικότητα ως ένα σχετικά κλειστό σύστημα αναπτύσσει «μια ορισμένη σχέση μεταξύ των ανθρώπινων τάσεων και δυνατοτήτων, της αυτοσυνείδησης και του «εγώ» - τον πυρήνα της ανθρώπινης προσωπικότητας» [1, σελ. 328].

Κάθε μια από τις υποδομές και το άτομο ως ακεραιότητα συστήματος χαρακτηρίζεται από εσωτερική ασυνέπεια. «… Ο σχηματισμός της ατομικότητας και η ενιαία κατεύθυνση ανάπτυξης του ατόμου, της προσωπικότητας και του υποκειμένου στη γενική δομή ενός ατόμου που καθορίζεται από αυτήν σταθεροποιεί αυτή τη δομή και είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες υψηλής ζωτικότητας και μακροζωίας» [2, σελ. . 189]. Έτσι, είναι η ατομικότητα (ως συγκεκριμένη υποδομή, ο εσωτερικός κόσμος ενός ανθρώπου) που πραγματοποιεί δραστηριότητες που στοχεύουν στη διατήρηση και ενίσχυση της ψυχικής υγείας ενός ατόμου.

Σημειώστε, ωστόσο, ότι αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Εάν η ψυχική υγεία δεν είναι η υψηλότερη αξία για ένα άτομο, μπορεί να πάρει αποφάσεις που δεν είναι παραγωγικές από την άποψη της ψυχικής υγιεινής. Μια απολογία για τα βάσανα ως προϋπόθεση για το έργο του ποιητή υπάρχει στον πρόλογο του συγγραφέα στο βιβλίο ποιημάτων του M. Houellebecq, το οποίο έχει τίτλο «Πρώτα τα βάσανα»: «Η ζωή είναι μια σειρά από δοκιμασίες δύναμης. Επιβίωσε το πρώτο, αποκόπηκε στο τελευταίο. Χάστε τη ζωή σας, αλλά όχι εντελώς. Και να υποφέρεις, να υποφέρεις πάντα. Μάθετε να νιώθετε πόνο σε κάθε κύτταρο του σώματός σας. Κάθε κομμάτι του κόσμου πρέπει να σας πληγώσει προσωπικά. Αλλά πρέπει να μείνεις ζωντανός — τουλάχιστον για λίγο» [15, σελ. δεκατρείς].

Τέλος, ας επιστρέψουμε στο όνομα του φαινομένου που μας ενδιαφέρει: «ψυχική υγεία». Φαίνεται να είναι το πιο κατάλληλο εδώ, αφού η έννοια της ψυχής είναι αυτή που αποδεικνύεται ότι αντιστοιχεί στην υποκειμενική εμπειρία από ένα άτομο του εσωτερικού του κόσμου ως πυρήνα της ατομικότητας. Ο όρος «ψυχή», σύμφωνα με τον AF Losev, χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία για να δηλώσει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, την αυτοσυνείδησή του [10, σελ. 167]. Βρίσκουμε παρόμοια χρήση αυτής της έννοιας στην ψυχολογία. Έτσι, ο W. James γράφει για την ψυχή ως μια ζωτική ουσία, η οποία εκδηλώνεται στην αίσθηση της εσωτερικής δραστηριότητας ενός ανθρώπου. Αυτή η αίσθηση δραστηριότητας, σύμφωνα με τον James, είναι «το ίδιο το κέντρο, ο ίδιος ο πυρήνας του «εγώ» μας [8, σελ. 86].

Τις τελευταίες δεκαετίες, τόσο η ίδια η έννοια της «ψυχής» όσο και τα βασικά χαρακτηριστικά, η τοποθεσία και οι λειτουργίες της έχουν γίνει αντικείμενο ακαδημαϊκής έρευνας. Η παραπάνω έννοια της ψυχικής υγείας συνάδει με την προσέγγιση για την κατανόηση της ψυχής, που διατυπώθηκε από τον VP Zinchenko. Γράφει για την ψυχή ως ένα είδος ενεργειακής ουσίας, σχεδιάζοντας τη δημιουργία νέων λειτουργικών οργάνων (σύμφωνα με τον Α.Α. Ουχτόμσκι), εξουσιοδοτώντας, συντονίζοντας και ενσωματώνοντας το έργο τους, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όλο και πληρέστερα ταυτόχρονα. Σε αυτό το έργο της ψυχής, όπως προτείνει ο VP Zinchenko, «κρύβεται η ακεραιότητα ενός ατόμου που αναζητούν οι επιστήμονες και οι καλλιτέχνες» [9, σελ. 153]. Φαίνεται φυσικό ότι η έννοια της ψυχής είναι από τις βασικές στα έργα των ειδικών που κατανοούν τη διαδικασία της ψυχολογικής βοήθειας σε άτομα που βιώνουν εσωτερικές συγκρούσεις.

Η προτεινόμενη προσέγγιση στη μελέτη της ψυχικής υγείας μας επιτρέπει να την εξετάσουμε σε ένα ευρύ πολιτισμικό πλαίσιο λόγω του γεγονότος ότι υιοθετεί καθολικά κριτήρια που παρέχουν κατευθυντήριες γραμμές για τον προσδιορισμό του περιεχομένου αυτού του χαρακτηριστικού ενός ατόμου. Ο κατάλογος των εργασιών ψυχουγιεινής καθιστά δυνατή, αφενός, τη διερεύνηση των συνθηκών διατήρησης και ενίσχυσης της ψυχικής υγείας σε ορισμένες οικονομικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες και, αφετέρου, την ανάλυση του τρόπου με τον οποίο ένα συγκεκριμένο άτομο θέτει τον εαυτό του και επιλύει αυτά τα καθήκοντα. Μιλώντας για την ατομικότητα ως φορέα ψυχικής υγείας, εφιστούμε την προσοχή στην ανάγκη να ληφθούν υπόψη, κατά τη μελέτη της τρέχουσας κατάστασης και δυναμικής της ψυχικής υγείας, οι ιδιότητες ενός ατόμου ως ατόμου, η προσωπικότητα και το αντικείμενο δραστηριότητας, που ρυθμίζονται από τον εσωτερικό του κόσμο. Η εφαρμογή αυτής της προσέγγισης περιλαμβάνει την ενοποίηση δεδομένων από πολλές φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Ωστόσο, μια τέτοια ενσωμάτωση είναι αναπόφευκτη εάν θέλουμε να κατανοήσουμε ένα τόσο πολύπλοκα οργανωμένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου όπως η ψυχική του υγεία.

Υποσημειώσεις

1. Ananiev BG Ο άνθρωπος ως υποκείμενο γνώσης. Λ., 1968.
2. Ananiev BG Για τα προβλήματα της σύγχρονης ανθρώπινης γνώσης. 2η έκδ. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Ψυχική υγεία και πολιτισμός // Ψυχολογία Υγείας: Εγχειρίδιο. για πανεπιστήμια / Εκδ. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Ψυχική υγεία και ποίηση. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Η ψυχική υγεία ως πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο // Ψυχολογικό περιοδικό. 1988. V. 9. Αρ. 2.
6. Danilenko OI Η ατομικότητα στο πλαίσιο του πολιτισμού: η ψυχολογία της ψυχικής υγείας: Proc. επίδομα. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic potent of culture tradits: a look through the prism of the dynamic concept of mental health // Health Psychology: a new Scientific direction: Proceedings of a round table with international pjesëmarrje, Αγία Πετρούπολη, 14-15 Δεκεμβρίου 2009. SPb., 2009.
8. James W. Ψυχολογία. Μ., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Μεγάλο ψυχολογικό λεξικό / Σύνθ. και γενική εκδ. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Το πρόβλημα του συμβόλου και της ρεαλιστικής τέχνης. Μ., 1976.
11. Maslow A. Κίνητρο και προσωπικότητα. SPb., 1999.
12. Mid M. Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ., 1999.
13. Myasishchev VN Προσωπικότητα και νευρώσεις. Λ., 1960.
14. Allport G. Δομή και ανάπτυξη της προσωπικότητας // G. Allport. Να γίνεις προσωπικότητα: Επιλεγμένα έργα. Μ., 2002.
15. Welbeck M. Stay alive: Ποιήματα. Μ., 2005.
16. Horney K. Νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας. Ενδοσκόπηση. Μ., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Η πρακτική της ορθολογικής-συναισθηματικής συμπεριφοριστικής ψυχοθεραπείας. SPb., 2002.
18. Jung KG Σχετικά με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας // Η δομή της ψυχής και η διαδικασία της εξατομίκευσης. Μ., 1996.
19. Jung KG Οι στόχοι της ψυχοθεραπείας // Προβλήματα της ψυχής της εποχής μας. Μ., 1993.
20. Fromm E. Αξίες, Ψυχολογία και Ανθρώπινη Ύπαρξη // New Knowledge in Human Values. Νέα Υόρκη, 1959.
21. Jahoda M. Current Concepts of Positive Mental Health. Νέα Υόρκη, 1958.
22. Maslow A. Η υγεία ως υπέρβαση του περιβάλλοντος // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Τομ. 1.