Συναισθήματα (W. James)

Συγκρίνοντας τα συναισθήματα με τα ένστικτα

James V. Ψυχολογία. Μέρος II

Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος KL Rikker, 1911. S.323-340.

Η διαφορά μεταξύ των συναισθημάτων και των ενστίκτων έγκειται στο γεγονός ότι το συναίσθημα είναι η επιθυμία για συναισθήματα και το ένστικτο είναι η επιθυμία για δράση παρουσία ενός γνωστού αντικειμένου στο περιβάλλον. Αλλά τα συναισθήματα έχουν επίσης αντίστοιχες σωματικές εκδηλώσεις, οι οποίες μερικές φορές συνίστανται σε μια ισχυρή μυϊκή σύσπαση (για παράδειγμα, σε μια στιγμή τρόμου ή θυμού). και σε πολλές περιπτώσεις μπορεί να είναι κάπως δύσκολο να χαράξουμε μια καθαρή γραμμή μεταξύ της περιγραφής μιας συναισθηματικής διαδικασίας και μιας ενστικτώδους αντίδρασης που μπορεί να προκληθεί από το ίδιο αντικείμενο. Σε ποιο κεφάλαιο πρέπει να αποδοθεί το φαινόμενο του φόβου — στο κεφάλαιο για τα ένστικτα ή στο κεφάλαιο για τα συναισθήματα; Πού πρέπει επίσης να τοποθετηθούν περιγραφές περιέργειας, ανταγωνισμού κ.λπ.; Από επιστημονική άποψη, αυτό είναι αδιάφορο, επομένως, πρέπει να καθοδηγούμαστε μόνο από πρακτικές σκέψεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Ως καθαρά εσωτερικές καταστάσεις του νου, τα συναισθήματα είναι εντελώς πέρα ​​από κάθε περιγραφή. Επιπλέον, μια τέτοια περιγραφή θα ήταν περιττή, αφού τα συναισθήματα, ως καθαρά ψυχικές καταστάσεις, είναι ήδη καλά γνωστά στον αναγνώστη. Μπορούμε μόνο να περιγράψουμε τη σχέση τους με τα αντικείμενα που τα καλούν και τις αντιδράσεις που τα συνοδεύουν. Κάθε αντικείμενο που επηρεάζει κάποιο ένστικτο είναι ικανό να μας προκαλέσει ένα συναίσθημα. Η όλη διαφορά εδώ έγκειται στο γεγονός ότι η λεγόμενη συναισθηματική αντίδραση δεν υπερβαίνει το σώμα του υποκειμένου που εξετάζεται, αλλά η λεγόμενη ενστικτώδης αντίδραση μπορεί να προχωρήσει παραπέρα και να συνάψει μια αμοιβαία σχέση στην πράξη με το αντικείμενο που προκαλεί το. Τόσο στις ενστικτώδεις όσο και στις συναισθηματικές διαδικασίες, μια απλή ανάμνηση ενός δεδομένου αντικειμένου ή μια εικόνα του μπορεί να είναι αρκετή για να πυροδοτήσει μια αντίδραση. Ένας άντρας μπορεί ακόμη και να εξοργιστεί περισσότερο στη σκέψη της προσβολής που του προκλήθηκε παρά με το να τη βιώσει άμεσα, και μετά το θάνατο της μητέρας μπορεί να έχει περισσότερη τρυφερότητα για αυτήν παρά κατά τη διάρκεια της ζωής της. Σε όλο αυτό το κεφάλαιο, θα χρησιμοποιήσω την έκφραση «αντικείμενο συναισθήματος», εφαρμόζοντάς την αδιάφορα τόσο στην περίπτωση που αυτό το αντικείμενο είναι υπαρκτό πραγματικό αντικείμενο, όσο και στην περίπτωση που ένα τέτοιο αντικείμενο είναι απλώς μια αναπαραγόμενη αναπαράσταση.

Η ποικιλία των συναισθημάτων είναι άπειρη

Ο θυμός, ο φόβος, η αγάπη, το μίσος, η χαρά, η λύπη, η ντροπή, η υπερηφάνεια και διάφορες αποχρώσεις αυτών των συναισθημάτων μπορούν να ονομαστούν οι πιο ακραίες μορφές συναισθημάτων, καθώς συνδέονται στενά με σχετικά ισχυρό σωματικό ενθουσιασμό. Πιο εκλεπτυσμένα συναισθήματα είναι τα ηθικά, διανοητικά και αισθητικά συναισθήματα, με τα οποία συνήθως συνδέονται πολύ λιγότερο έντονες σωματικές διεγέρσεις. Τα αντικείμενα των συναισθημάτων μπορούν να περιγραφούν ατελείωτα. Οι αμέτρητες αποχρώσεις του καθενός περνούν ανεπαίσθητα η μία στην άλλη και χαρακτηρίζονται εν μέρει στη γλώσσα από συνώνυμα, όπως μίσος, αντιπάθεια, έχθρα, θυμός, αντιπάθεια, αηδία, μνησικακία, εχθρότητα, αηδία κ.λπ. Η διαφορά μεταξύ τους είναι καθιερώθηκε στα λεξικά των συνωνύμων και στα μαθήματα ψυχολογίας. Σε πολλά γερμανικά εγχειρίδια ψυχολογίας, τα κεφάλαια για τα συναισθήματα είναι απλώς λεξικά συνωνύμων. Υπάρχουν όμως ορισμένα όρια στη γόνιμη επεξεργασία αυτού που είναι ήδη αυτονόητο, και το αποτέλεσμα πολλών εργασιών προς αυτή την κατεύθυνση είναι ότι η καθαρά περιγραφική βιβλιογραφία για αυτό το θέμα από τον Descartes μέχρι σήμερα αντιπροσωπεύει τον πιο βαρετό κλάδο της ψυχολογίας. Επιπλέον, μελετώντας τον αισθάνεστε ότι οι υποδιαιρέσεις των συναισθημάτων που προτείνουν οι ψυχολόγοι είναι, στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, απλές μυθοπλασίες ή πολύ σημαντικές, και ότι οι ισχυρισμοί τους για την ακρίβεια της ορολογίας είναι εντελώς αβάσιμοι. Όμως, δυστυχώς, η συντριπτική πλειοψηφία των ψυχολογικών ερευνών για το συναίσθημα είναι καθαρά περιγραφική. Στα μυθιστορήματα διαβάζουμε την περιγραφή των συναισθημάτων, που δημιουργούνται για να τα βιώσουμε μόνοι μας. Σε αυτά εξοικειωνόμαστε με αντικείμενα και περιστάσεις που προκαλούν συναισθήματα, και επομένως κάθε λεπτό χαρακτηριστικό της αυτοπαρατήρησης που κοσμεί αυτή ή εκείνη τη σελίδα του μυθιστορήματος βρίσκει αμέσως μέσα μας έναν απόηχο συναισθήματος. Κλασικά λογοτεχνικά και φιλοσοφικά έργα, γραμμένα με τη μορφή μιας σειράς αφορισμών, ρίχνουν επίσης φως στη συναισθηματική μας ζωή και, διεγείροντας τα συναισθήματά μας, μας δίνουν ευχαρίστηση. Όσο για την «επιστημονική ψυχολογία» του συναισθήματος, πρέπει να χάλασα το γούστο μου διαβάζοντας πάρα πολλά από τα κλασικά για το θέμα. Αλλά θα προτιμούσα να διαβάσω λεκτικές περιγραφές του μεγέθους των βράχων στο Νιου Χάμσαϊρ παρά να ξαναδιαβάσω αυτά τα ψυχολογικά έργα ξανά. Δεν υπάρχει καμία γόνιμη κατευθυντήρια αρχή σε αυτά, καμία κύρια άποψη. Τα συναισθήματα ποικίλλουν και σκιάζονται σε αυτά άπειρα, αλλά δεν θα βρείτε λογικές γενικεύσεις σε αυτά. Εν τω μεταξύ, όλη η γοητεία της πραγματικά επιστημονικής εργασίας βρίσκεται στη συνεχή εμβάθυνση της λογικής ανάλυσης. Είναι πραγματικά αδύνατο να ανέβεις πάνω από το επίπεδο των συγκεκριμένων περιγραφών στην ανάλυση των συναισθημάτων; Νομίζω ότι υπάρχει διέξοδος από τη σφαίρα τέτοιων συγκεκριμένων περιγραφών, αξίζει μόνο να κάνουμε μια προσπάθεια να την βρούμε.

Ο λόγος για τη διαφορετικότητα των συναισθημάτων

Οι δυσκολίες που προκύπτουν στην ψυχολογία στην ανάλυση των συναισθημάτων προκύπτουν, μου φαίνεται, από το γεγονός ότι είναι πολύ συνηθισμένοι να τα θεωρούν ως απολύτως ξεχωριστά φαινόμενα το ένα από το άλλο. Εφόσον θεωρούμε καθένα από αυτά ως κάποιο είδος αιώνιας, απαράβατης πνευματικής οντότητας, όπως το είδος που κάποτε θεωρούνταν στη βιολογία ως αμετάβλητες οντότητες, μέχρι τότε μπορούμε μόνο να καταγράψουμε με ευλάβεια τα διάφορα χαρακτηριστικά των συναισθημάτων, τους βαθμούς τους και τις ενέργειες που προκαλούνται από τους. Αν όμως τα θεωρήσουμε προϊόντα γενικότερων αιτιών (όπως, για παράδειγμα, στη βιολογία, η διαφορά των ειδών θεωρείται προϊόν μεταβλητότητας υπό την επίδραση των περιβαλλοντικών συνθηκών και της μετάδοσης επίκτητων αλλαγών μέσω της κληρονομικότητας), τότε η καθιέρωση των διαφορών και της ταξινόμησης θα γίνουν απλώς βοηθητικά μέσα. Εάν έχουμε ήδη μια χήνα που γεννά χρυσά αυγά, τότε η περιγραφή κάθε αυγού ξεχωριστά είναι δευτερεύουσας σημασίας. Στις λίγες σελίδες που ακολουθούν, εγώ, περιοριζόμενος αρχικά στις λεγόμενες μορφές συναισθημάτων gu.e.mi, θα επισημάνω μια αιτία συναισθημάτων — μια αιτία πολύ γενικής φύσης.

Το να αισθάνεσαι σε μορφές συναισθημάτων gu.ex είναι το αποτέλεσμα των σωματικών του εκδηλώσεων

Συνηθίζεται να πιστεύουμε ότι στις ανώτερες μορφές συναισθήματος, η ψυχική εντύπωση που λαμβάνεται από ένα δεδομένο αντικείμενο προκαλεί σε μας μια κατάσταση του νου που ονομάζεται συναίσθημα, και η τελευταία συνεπάγεται μια ορισμένη σωματική εκδήλωση. Σύμφωνα με τη θεωρία μου, αντίθετα, ο σωματικός ενθουσιασμός ακολουθεί αμέσως την αντίληψη του γεγονότος που τον προκάλεσε και η επίγνωσή μας αυτού του ενθουσιασμού ενώ συμβαίνει είναι συναίσθημα. Συνηθίζεται να εκφραζόμαστε ως εξής: χάσαμε την περιουσία μας, στενοχωριόμαστε και κλαίμε. Συναντήσαμε μια αρκούδα, φοβόμαστε και πετάμε. υβριζόμαστε από τον εχθρό, εξοργιζόμαστε και τον χτυπάμε. Σύμφωνα με την υπόθεση που υπερασπίζομαι, η σειρά αυτών των γεγονότων θα πρέπει να είναι κάπως διαφορετική — δηλαδή: η πρώτη ψυχική κατάσταση δεν αντικαθίσταται αμέσως από τη δεύτερη, πρέπει να υπάρχουν σωματικές εκδηλώσεις μεταξύ τους και επομένως εκφράζεται πιο ορθολογικά ως εξής: είμαστε λυπημένοι γιατί κλαίμε. Έξαλλος γιατί κερδίσαμε άλλον. φοβόμαστε γιατί τρέμουμε, και για να μην πούμε: κλαίμε, χτυπάμε, τρέμουμε, γιατί στεναχωριόμαστε, εξοργιζόμαστε, φοβόμαστε. Αν οι σωματικές εκδηλώσεις δεν ακολουθούσαν αμέσως την αντίληψη, τότε η τελευταία θα ήταν στη μορφή της μια καθαρά γνωστική πράξη, χλωμή, χωρίς χρώμα και συναισθηματική «ζεστασιά». Θα μπορούσαμε τότε να δούμε την αρκούδα και να αποφασίσουμε ότι το καλύτερο που έχουμε να κάνουμε είναι να πετάξουμε, μπορεί να μας προσβάλλουν και να το βρίσκουμε απλώς για να αποκρούσουμε το χτύπημα, αλλά δεν θα νιώθουμε φόβο ή αγανάκτηση ταυτόχρονα.

Μια υπόθεση που εκφράζεται με τόσο τολμηρή μορφή μπορεί αμέσως να δημιουργήσει αμφιβολίες. Και εν τω μεταξύ, για να υποτιμήσουμε τον φαινομενικά παράδοξο χαρακτήρα του και, ίσως, ακόμη και να πειστούμε για την αλήθεια του, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε πολυάριθμες και μακρινές εκτιμήσεις.

Πρώτα απ 'όλα, ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι κάθε αντίληψη, μέσω ενός συγκεκριμένου είδους φυσικής επίδρασης, έχει μια ευρεία επίδραση στο σώμα μας, πριν από την ανάδυση μέσα μας ενός συναισθήματος ή μιας συναισθηματικής εικόνας. Ακούγοντας ένα ποίημα, ένα δράμα, μια ηρωική ιστορία, παρατηρούμε συχνά με έκπληξη ότι ένα τρέμουλο διατρέχει ξαφνικά το σώμα μας, σαν κύμα, ή ότι η καρδιά μας άρχισε να χτυπά πιο γρήγορα και ξαφνικά δάκρυα ξεχύθηκαν από τα μάτια μας. Το ίδιο παρατηρείται σε ακόμα πιο απτή μορφή στο άκουσμα μουσικής. Αν, ενώ περπατάμε στο δάσος, ξαφνικά παρατηρήσουμε κάτι σκοτεινό, κινούμενο, η καρδιά μας αρχίζει να χτυπά και κρατάμε αμέσως την αναπνοή μας, χωρίς να έχουμε ακόμη προλάβει να σχηματίσουμε κάποια συγκεκριμένη ιδέα κινδύνου στο κεφάλι μας. Εάν ο καλός μας φίλος πλησιάσει στην άκρη της αβύσσου, αρχίζουμε να νιώθουμε το γνωστό αίσθημα ανησυχίας και κάνουμε πίσω, αν και γνωρίζουμε καλά ότι είναι εκτός κινδύνου και δεν έχουμε ξεκάθαρη ιδέα για την πτώση του. Ο συγγραφέας θυμάται έντονα την έκπληξή του όταν, ως παιδί 7-8 ετών, λιποθύμησε μια φορά βλέποντας αίμα, το οποίο, μετά από αιμορραγία που έγινε σε ένα άλογο, ήταν σε έναν κουβά. Υπήρχε ένα ραβδί σε αυτόν τον κουβά, άρχισε να ανακατεύει με αυτό το ραβδί το υγρό που έσταζε από το ραβδί στον κουβά, και δεν βίωσε παρά μια παιδική περιέργεια. Ξαφνικά το φως έσβησε στα μάτια του, ακούστηκε ένα βουητό στα αυτιά του και έχασε τις αισθήσεις του. Δεν είχε ακούσει ποτέ πριν ότι η θέα του αίματος μπορούσε να προκαλέσει ναυτία και λιποθυμία στους ανθρώπους, και ένιωθε τόσο λίγη αηδία γι' αυτό και έβλεπε τόσο μικρό κίνδυνο σε αυτό που ακόμη και σε τόσο τρυφερή ηλικία δεν μπορούσε παρά να εκπλαγεί με το πώς το Η απλή παρουσία ενός κουβά κόκκινου υγρού μπορεί να έχει τόσο εκπληκτική επίδραση στο σώμα.

Η καλύτερη απόδειξη ότι η άμεση αιτία των συναισθημάτων είναι η φυσική δράση εξωτερικών ερεθισμάτων στα νεύρα παρέχεται από εκείνες τις παθολογικές περιπτώσεις στις οποίες δεν υπάρχει αντίστοιχο αντικείμενο για τα συναισθήματα. Ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα της άποψής μου για τα συναισθήματα είναι ότι μέσω αυτής μπορούμε να εντάξουμε τόσο παθολογικές όσο και φυσιολογικές περιπτώσεις συναισθήματος σε ένα γενικό σχήμα. Σε κάθε τρελοκομείο βρίσκουμε παραδείγματα θυμού χωρίς κίνητρα, φόβου, μελαγχολίας ή αφηρημάδας, καθώς και παραδείγματα εξίσου χωρίς κίνητρα απάθειας που επιμένει παρά την αποφασιστική απουσία εξωτερικών κινήτρων. Στην πρώτη περίπτωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο νευρικός μηχανισμός έχει γίνει τόσο δεκτικός σε ορισμένα συναισθήματα που σχεδόν οποιοδήποτε ερέθισμα, ακόμη και το πιο ακατάλληλο, είναι επαρκής λόγος για να του προκαλέσει διέγερση προς αυτή την κατεύθυνση και έτσι να προκαλέσει μια περίεργη σύμπλεγμα συναισθημάτων που συνιστά αυτό το συναίσθημα. Έτσι, για παράδειγμα, εάν ένα γνωστό άτομο βιώνει ταυτόχρονα μια αδυναμία να αναπνεύσει βαθιά, αίσθημα παλμών, μια περίεργη αλλαγή στις λειτουργίες του πνευμονογαστρικού νεύρου, που ονομάζεται «καρδιακή αγωνία», την επιθυμία να πάρει μια ακίνητη κατάκλιση και, επιπλέον. , άλλες ακόμη ανεξερεύνητες διεργασίες στα εντόσθια, ο γενικός συνδυασμός αυτών των φαινομένων του δημιουργεί ένα αίσθημα φόβου και γίνεται θύμα ενός τρόμου θανάτου που είναι πολύ γνωστός σε ορισμένους.

Ένας φίλος μου, που έτυχε να βιώσει κρίσεις αυτής της πιο τρομερής ασθένειας, μου είπε ότι η καρδιά και η αναπνευστική του συσκευή ήταν το κέντρο της ψυχικής οδύνης. ότι η κύρια προσπάθειά του να ξεπεράσει την επίθεση ήταν να ελέγξει την αναπνοή του και να επιβραδύνει τον καρδιακό του παλμό, και ότι ο φόβος του εξαφανίστηκε μόλις μπορούσε να αρχίσει να αναπνέει βαθιά και να ισιώνει.

Εδώ το συναίσθημα είναι απλώς μια αίσθηση μιας σωματικής κατάστασης και προκαλείται από μια καθαρά φυσιολογική διαδικασία.

Περαιτέρω, ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι οποιαδήποτε σωματική αλλαγή, όποια κι αν είναι, γίνεται καθαρά ή αόριστα αισθητή από εμάς τη στιγμή της εμφάνισής της. Εάν ο αναγνώστης δεν έχει τύχει ακόμη να προσέξει αυτή την περίσταση, τότε μπορεί να παρατηρήσει με ενδιαφέρον και έκπληξη πόσες αισθήσεις σε διάφορα μέρη του σώματος είναι χαρακτηριστικά σημάδια που συνοδεύουν τη μία ή την άλλη συναισθηματική κατάσταση του πνεύματός του. Δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε ότι ο αναγνώστης, για χάρη μιας τόσο περίεργης ψυχολογικής ανάλυσης, θα καθυστερήσει μέσα του τις παρορμήσεις του σαγηνευτικού πάθους με την αυτοπαρατήρηση, αλλά μπορεί να παρατηρήσει τα συναισθήματα που του συμβαίνουν σε πιο ήρεμες ψυχικές καταστάσεις και συμπεράσματα που θα ισχύουν σχετικά με τους ασθενείς βαθμούς συναισθημάτων μπορούν να επεκταθούν στα ίδια συναισθήματα με μεγαλύτερη ένταση. Σε όλο τον όγκο που καταλαμβάνει το σώμα μας, κατά τη διάρκεια του συναισθήματος, βιώνουμε πολύ έντονα ετερογενείς αισθήσεις, από κάθε μέρος του διεισδύουν στη συνείδηση ​​διάφορες αισθητηριακές εντυπώσεις, από τις οποίες συντίθεται το αίσθημα της προσωπικότητας, με συνεχή επίγνωση του κάθε ανθρώπου. Είναι εκπληκτικό τι ασήμαντες περιπτώσεις προκαλούν συχνά στο μυαλό μας αυτά τα συμπλέγματα συναισθημάτων. Όντας έστω και στον παραμικρό βαθμό αναστατωμένοι από κάτι, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι η ψυχική μας κατάσταση εκφράζεται πάντα φυσιολογικά κυρίως από τη σύσπαση των ματιών και των μυών των φρυδιών. Με απροσδόκητη δυσκολία, αρχίζουμε να βιώνουμε κάποιο είδος αμηχανίας στο λαιμό, που μας κάνει να πιούμε μια γουλιά, να καθαρίσουμε το λαιμό μας ή να βήχουμε ελαφρά. παρόμοια φαινόμενα παρατηρούνται και σε πολλές άλλες περιπτώσεις. Λόγω της ποικιλίας των συνδυασμών στους οποίους συμβαίνουν αυτές οι οργανικές αλλαγές που συνοδεύουν τα συναισθήματα, μπορεί να ειπωθεί, με βάση αφηρημένες εκτιμήσεις, ότι κάθε απόχρωση στο σύνολό της έχει από μόνη της μια ειδική φυσιολογική εκδήλωση, η οποία είναι τόσο μοναδική όσο και η ίδια η απόχρωση συναισθημα. Ο τεράστιος αριθμός μεμονωμένων μερών του σώματος που υφίστανται τροποποίηση κατά τη διάρκεια ενός δεδομένου συναισθήματος καθιστά τόσο δύσκολο για ένα άτομο σε ήρεμη κατάσταση να αναπαράγει τις εξωτερικές εκδηλώσεις οποιουδήποτε συναισθήματος. Μπορούμε να αναπαράγουμε το παιχνίδι των μυών της εκούσιας κίνησης που αντιστοιχεί σε ένα δεδομένο συναίσθημα, αλλά δεν μπορούμε οικειοθελώς να επιφέρουμε την κατάλληλη διέγερση στο δέρμα, τους αδένες, την καρδιά και τα σπλάχνα. Ακριβώς όπως ένα τεχνητό φτέρνισμα στερείται κάτι σε σύγκριση με ένα πραγματικό φτέρνισμα, έτσι και η τεχνητή αναπαραγωγή της θλίψης ή του ενθουσιασμού ελλείψει κατάλληλων περιστάσεων για τις αντίστοιχες διαθέσεις δεν παράγει μια πλήρη ψευδαίσθηση.

Τώρα θέλω να προχωρήσω στην παρουσίαση του πιο σημαντικού σημείου της θεωρίας μου, που είναι το εξής: αν φανταστούμε κάποιο δυνατό συναίσθημα και προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε νοητικά από αυτή την κατάσταση της συνείδησής μας, μία προς μία, όλες τις αισθήσεις των σωματικών συμπτωμάτων που συνδέονται με αυτό, τότε στο τέλος δεν θα μείνει τίποτα από αυτό το συναίσθημα, κανένα «ψυχικό υλικό» από το οποίο θα μπορούσε να δημιουργηθεί αυτό το συναίσθημα. Το αποτέλεσμα είναι μια ψυχρή, αδιάφορη κατάσταση καθαρά πνευματικής αντίληψης. Τα περισσότερα από τα άτομα από τα οποία ζήτησα να επαληθεύσουν τη θέση μου με αυτοπαρατήρηση συμφώνησαν πλήρως μαζί μου, αλλά μερικά συνέχισαν πεισματικά να υποστηρίζουν ότι η αυτοπαρατήρησή τους δεν δικαιολογούσε την υπόθεσή μου. Πολλοί άνθρωποι απλά δεν μπορούν να καταλάβουν την ίδια την ερώτηση. Για παράδειγμα, τους ζητάτε να αφαιρέσουν από τη συνείδησή τους οποιοδήποτε αίσθημα γέλιου και οποιαδήποτε τάση για γέλιο με τη θέα ενός αστείου αντικειμένου και στη συνέχεια να πουν σε τι θα συνίσταται η αστεία πλευρά αυτού του αντικειμένου, είτε πρόκειται για απλή αντίληψη ενός αντικειμένου που ανήκει στην τάξη των "γελοίων" δεν θα παραμείνει στη συνείδηση. Σε αυτό απαντούν πεισματικά ότι είναι σωματικά αδύνατο και ότι είναι πάντα αναγκασμένοι να γελούν όταν βλέπουν ένα αστείο αντικείμενο. Εν τω μεταξύ, το καθήκον που τους πρότεινα ήταν να μην, κοιτάζοντας ένα αστείο αντικείμενο, να καταστρέψουν πραγματικά κάθε επιθυμία για γέλιο. Αυτό είναι ένα έργο καθαρά κερδοσκοπικής φύσης και συνίσταται στη διανοητική εξάλειψη ορισμένων αισθητών στοιχείων από τη συναισθηματική κατάσταση στο σύνολό της, και στον προσδιορισμό του ποια θα ήταν τα υπολειμματικά στοιχεία σε μια τέτοια περίπτωση. Δεν μπορώ να απαλλαγώ από τη σκέψη ότι όποιος κατανοεί ξεκάθαρα το ερώτημα που έθεσα θα συμφωνήσει με την πρόταση που ανέφερα παραπάνω.

Δεν μπορώ απολύτως να φανταστώ τι είδους συναίσθημα φόβου θα παραμείνει στο μυαλό μας αν εξαλείψουμε από αυτό τα συναισθήματα που σχετίζονται με αυξημένο καρδιακό παλμό, δύσπνοια, τρέμουλο στα χείλη, χαλάρωση των άκρων, εξογκώματα χήνας και ενθουσιασμό στο εσωτερικό. Μπορεί κανείς να φανταστεί μια κατάσταση θυμού και ταυτόχρονα να μην φανταστεί τον ενθουσιασμό στο στήθος, την ορμή του αίματος στο πρόσωπο, το άνοιγμα των ρουθουνιών, το σφίξιμο των δοντιών και την επιθυμία για ενεργητικές πράξεις, αλλά το αντίθετο : οι μύες σε χαλαρή κατάσταση, ομοιόμορφη αναπνοή και ήρεμο πρόσωπο. Ο συγγραφέας, τουλάχιστον, σίγουρα δεν μπορεί να το κάνει αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, κατά τη γνώμη του, ο θυμός θα πρέπει να απουσιάζει εντελώς ως συναίσθημα που σχετίζεται με ορισμένες εξωτερικές εκδηλώσεις και μπορεί κανείς να υποθέσει. ότι αυτό που απομένει είναι μόνο μια ήρεμη, απαθής κρίση, η οποία ανήκει εξ ολοκλήρου στο πνευματικό βασίλειο, δηλαδή, η ιδέα ότι ένα πολύ γνωστό πρόσωπο ή άτομα αξίζουν τιμωρία για τις αμαρτίες τους. Το ίδιο σκεπτικό ισχύει και για το συναίσθημα της λύπης: τι θα ήταν η θλίψη χωρίς δάκρυα, λυγμούς, καθυστερημένο καρδιακό παλμό, λαχτάρα στο στομάχι; Στερείται αισθησιακού τόνου, η αναγνώριση του γεγονότος ότι ορισμένες περιστάσεις είναι πολύ θλιβερές — και τίποτα περισσότερο. Το ίδιο βρίσκεται και στην ανάλυση κάθε άλλου πάθους. Το ανθρώπινο συναίσθημα, χωρίς καμία σωματική επένδυση, είναι ένας κενός ήχος. Δεν λέω ότι ένα τέτοιο συναίσθημα είναι κάτι αντίθετο με τη φύση των πραγμάτων και ότι τα αγνά πνεύματα είναι καταδικασμένα σε μια χωρίς πάθος πνευματική ύπαρξη. Θέλω μόνο να πω ότι για εμάς το συναίσθημα, αποκομμένο από όλες τις σωματικές αισθήσεις, είναι κάτι αδιανόητο. Όσο περισσότερο αναλύω τις ψυχικές μου καταστάσεις, τόσο περισσότερο πείθομαι ότι τα «gu.ee» πάθη και οι ενθουσιασμοί που βιώνω δημιουργούνται και προκαλούνται ουσιαστικά από εκείνες τις σωματικές αλλαγές που συνήθως ονομάζουμε εκδηλώσεις ή αποτελέσματά τους. Και ακόμη περισσότερο αρχίζει να μου φαίνεται πιθανό ότι αν ο οργανισμός μου γίνει αναισθητικός (αναίσθητος), η ζωή των συναισθημάτων, ευχάριστα και δυσάρεστα, θα μου γίνει εντελώς ξένη και θα πρέπει να σύρω την ύπαρξη ενός καθαρά γνωστικού ή πνευματικού χαρακτήρα. Αν και μια τέτοια ύπαρξη φαινόταν να είναι η ιδανική για τους αρχαίους σοφούς, αλλά για εμάς, που μας χωρίζουν λίγες μόνο γενιές από τη φιλοσοφική εποχή που έφερε τον αισθησιασμό στο προσκήνιο, πρέπει να φαίνεται πολύ απαθής, άψυχη, για να αξίζει να αγωνιζόμαστε τόσο επίμονα. .

Η άποψή μου δεν μπορεί να χαρακτηριστεί υλιστική

Δεν υπάρχει ούτε περισσότερος ούτε λιγότερος υλισμός σε αυτό από οποιαδήποτε άποψη σύμφωνα με την οποία τα συναισθήματά μας προκαλούνται από νευρικές διεργασίες. Κανείς από τους αναγνώστες του βιβλίου μου δεν θα αγανακτήσει εναντίον αυτής της πρότασης, αρκεί να δηλώνεται σε μια γενική μορφή, και αν κάποιος ωστόσο βλέπει υλισμό σε αυτήν την πρόταση, τότε μόνο έχοντας κατά νου αυτόν ή τον άλλο τύπο συναισθημάτων. Τα συναισθήματα είναι αισθητηριακές διεργασίες που προκαλούνται από εσωτερικά νευρικά ρεύματα που προκύπτουν υπό την επίδραση εξωτερικών ερεθισμάτων. Τέτοιες διαδικασίες, ωστόσο, θεωρούνταν πάντα από τους πλατωνοποιούς ψυχολόγους ως φαινόμενα που συνδέονται με κάτι εξαιρετικά ευτελές. Όμως, όποιες κι αν είναι οι φυσιολογικές συνθήκες για τη διαμόρφωση των συναισθημάτων μας, από μόνα τους, ως ψυχικά φαινόμενα, πρέπει να παραμένουν αυτό που είναι. Εάν είναι βαθιά, καθαρά, πολύτιμα ψυχικά γεγονότα, τότε από την άποψη οποιασδήποτε φυσιολογικής θεωρίας της προέλευσής τους θα παραμείνουν τα ίδια βαθιά, καθαρά, πολύτιμα για εμάς σε νόημα όπως είναι από την άποψη της θεωρίας μας. Καταλήγουν στο συμπέρασμα μόνοι τους το εσωτερικό μέτρο της σημασίας τους και το να αποδείξουν, με τη βοήθεια της προτεινόμενης θεωρίας των συναισθημάτων, ότι οι αισθητηριακές διεργασίες δεν πρέπει απαραίτητα να διακρίνονται από έναν βασικό, υλικό χαρακτήρα, είναι εξίσου λογικά ασυνεπές με το να αντικρούσει το προτεινόμενο θεωρία, αναφερόμενη στο γεγονός ότι οδηγεί σε μια βασική υλιστική ερμηνεία. φαινόμενα συναισθημάτων.

Η προτεινόμενη άποψη εξηγεί την εκπληκτική ποικιλία των συναισθημάτων

Εάν η θεωρία που προτείνω είναι σωστή, τότε κάθε συναίσθημα είναι το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού σε ένα σύμπλεγμα νοητικών στοιχείων, καθένα από τα οποία οφείλεται σε μια συγκεκριμένη φυσιολογική διαδικασία. Τα συστατικά στοιχεία που συνθέτουν οποιαδήποτε αλλαγή στο σώμα είναι το αποτέλεσμα ενός αντανακλαστικού που προκαλείται από ένα εξωτερικό ερέθισμα. Αυτό εγείρει αμέσως μια σειρά από αρκετά σαφή ερωτήματα, τα οποία διαφέρουν δραστικά από τυχόν ερωτήσεις που προτείνονται από εκπροσώπους άλλων θεωριών συναισθημάτων. Από την άποψή τους, τα μόνα δυνατά καθήκοντα στην ανάλυση του συναισθήματος ήταν η ταξινόμηση: «Σε ποιο γένος ή είδος ανήκει αυτό το συναίσθημα;» ή περιγραφή: «Ποιες εξωτερικές εκδηλώσεις χαρακτηρίζουν αυτό το συναίσθημα;». Τώρα το θέμα είναι να βρούμε τις αιτίες των συναισθημάτων: «Τι τροποποιήσεις προκαλεί σε εμάς αυτό ή εκείνο το αντικείμενο;» και «Γιατί προκαλεί σε εμάς αυτές και όχι άλλες τροποποιήσεις;». Από μια επιφανειακή ανάλυση των συναισθημάτων, περνάμε έτσι σε μια βαθύτερη μελέτη, σε μια μελέτη ανώτερης τάξης. Η ταξινόμηση και η περιγραφή είναι τα χαμηλότερα στάδια στην ανάπτυξη της επιστήμης. Μόλις το ζήτημα της αιτιότητας μπαίνει στη σκηνή σε ένα δεδομένο επιστημονικό πεδίο μελέτης, η ταξινόμηση και οι περιγραφές υποχωρούν στο παρασκήνιο και διατηρούν τη σημασία τους μόνο στο βαθμό που διευκολύνουν τη μελέτη της αιτιότητας για εμάς. Αφού ξεκαθαρίσουμε ότι η αιτία των συναισθημάτων είναι αμέτρητες αντανακλαστικές πράξεις που προκύπτουν υπό την επίδραση εξωτερικών αντικειμένων και μας έχουν άμεση συνείδηση, τότε μας γίνεται αμέσως σαφές γιατί μπορεί να υπάρχουν αμέτρητα συναισθήματα και γιατί σε μεμονωμένα άτομα μπορεί να ποικίλλουν επ' αόριστον τόσο στη σύνθεση όσο και στα κίνητρα που τις γεννούν. Το γεγονός είναι ότι στην αντανακλαστική πράξη δεν υπάρχει τίποτα αμετάβλητο, απόλυτο. Είναι δυνατές πολύ διαφορετικές ενέργειες του αντανακλαστικού, και αυτές οι ενέργειες, όπως είναι γνωστό, ποικίλλουν στο άπειρο.

Εν ολίγοις: οποιαδήποτε ταξινόμηση συναισθημάτων μπορεί να θεωρηθεί «αληθινή» ή «φυσική» εφόσον εξυπηρετεί τον σκοπό της και ερωτήσεις όπως «Ποια είναι η «αληθινή» ή «τυπική» έκφραση του θυμού και του φόβου;» δεν έχουν αντικειμενική αξία. Αντί να λύνουμε τέτοιες ερωτήσεις, θα πρέπει να μας απασχολεί να διευκρινίζουμε πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτή ή εκείνη η «έκφραση» φόβου ή θυμού — και αυτό είναι, αφενός, το καθήκον της φυσιολογικής μηχανικής, αφετέρου, το καθήκον της ιστορίας. του ανθρώπινου ψυχισμού, ένα έργο που, όπως όλα τα επιστημονικά προβλήματα είναι ουσιαστικά επιλύσιμα, αν και είναι δύσκολο, ίσως, να βρεθεί η λύση του. Λίγο πιο κάτω θα δώσω τις προσπάθειες που έγιναν για να λυθεί.

Πρόσθετα στοιχεία υπέρ της θεωρίας μου

Εάν η θεωρία μου είναι σωστή, τότε θα πρέπει να επιβεβαιωθεί από τα ακόλουθα έμμεσα στοιχεία: σύμφωνα με αυτήν, προκαλώντας στον εαυτό μας αυθαίρετα, σε ήρεμη ψυχική κατάσταση, τις λεγόμενες εξωτερικές εκδηλώσεις αυτού ή εκείνου του συναισθήματος, πρέπει να βιώσουμε το το ίδιο το συναίσθημα. Αυτή η υπόθεση, στο βαθμό που θα μπορούσε να επαληθευτεί από την εμπειρία, είναι πιθανότερο να επιβεβαιώνεται παρά να διαψεύδεται από την τελευταία. Όλοι γνωρίζουν σε ποιο βαθμό η πτήση εντείνει το αίσθημα πανικού του φόβου μέσα μας και πώς είναι δυνατόν να αυξήσουμε τα συναισθήματα θυμού ή θλίψης στον εαυτό μας, δίνοντας ελεύθερα τις εξωτερικές τους εκδηλώσεις. Συνεχίζοντας το λυγμό, εντείνουμε το αίσθημα θλίψης στον εαυτό μας και κάθε νέα επίθεση κλάματος αυξάνει περαιτέρω τη θλίψη, μέχρι που τελικά επικρατεί ηρεμία λόγω κούρασης και ορατή εξασθένηση του σωματικού ενθουσιασμού. Όλοι γνωρίζουν πώς στον θυμό φτάνουμε στο υψηλότερο σημείο ενθουσιασμού, αναπαράγοντας αρκετές φορές στη σειρά τις εξωτερικές εκδηλώσεις του θυμού. Καταπιέστε την εξωτερική εκδήλωση του πάθους στον εαυτό σας, και θα παγώσει μέσα σας. Προτού ενδώσετε σε μια οργή, δοκιμάστε να μετρήσετε μέχρι το δέκα και η αιτία του θυμού θα σας φανεί γελοία ασήμαντη. Για να δώσουμε κουράγιο στον εαυτό μας, σφυρίζουμε και με αυτόν τον τρόπο δίνουμε πραγματικά αυτοπεποίθηση. Από την άλλη, προσπαθήστε να κάθεστε όλη μέρα σε μια στοχαστική στάση, αναστενάζοντας κάθε λεπτό και απαντώντας με πεσμένη φωνή στις ερωτήσεις των άλλων και θα ενισχύσετε ακόμη περισσότερο τη μελαγχολική σας διάθεση. Στην ηθική εκπαίδευση, όλοι οι έμπειροι άνθρωποι έχουν αναγνωρίσει τον ακόλουθο κανόνα ως εξαιρετικά σημαντικό: εάν θέλουμε να καταστείλουμε μια ανεπιθύμητη συναισθηματική έλξη στον εαυτό μας, πρέπει υπομονετικά και αρχικά ήρεμα να αναπαράγουμε στον εαυτό μας εξωτερικές κινήσεις που αντιστοιχούν στις αντίθετες πνευματικές διαθέσεις που είναι επιθυμητές για μας. Το αποτέλεσμα των επίμονων προσπαθειών μας προς αυτή την κατεύθυνση θα είναι ότι η κακή, καταθλιπτική ψυχική κατάσταση θα εξαφανιστεί και θα αντικατασταθεί από μια χαρούμενη και ήπια διάθεση. Ίσιωσε τις ρυτίδες στο μέτωπό σου, καθάρισε τα μάτια σου, ίσιωσε το σώμα σου, μίλα με μείζονα τόνο, χαιρετώντας χαρούμενα τους γνωστούς σου, κι αν δεν έχεις πέτρινη καρδιά, τότε άθελά σου σιγά σιγά θα υποκύψεις σε μια καλοπροαίρετη διάθεση.

Ενάντια στα παραπάνω, μπορεί κανείς να αναφέρει το γεγονός ότι, σύμφωνα με πολλούς ηθοποιούς που αναπαράγουν τέλεια τις εξωτερικές εκδηλώσεις των συναισθημάτων με τη φωνή, τις εκφράσεις του προσώπου και τις κινήσεις του σώματος τους, δεν βιώνουν κανένα συναίσθημα. Άλλοι, όμως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Δρ. Archer, ο οποίος έχει συγκεντρώσει περίεργα στατιστικά για το θέμα μεταξύ των ηθοποιών, υποστηρίζουν ότι σε εκείνες τις περιπτώσεις που κατάφεραν να παίξουν καλά έναν ρόλο, βίωσαν όλα τα συναισθήματα που αντιστοιχούσαν στον δεύτερο. Μπορεί κανείς να επισημάνει μια πολύ απλή εξήγηση για αυτή τη διαφωνία μεταξύ των καλλιτεχνών. Στην έκφραση κάθε συναισθήματος, η εσωτερική οργανική διέγερση μπορεί να κατασταλεί πλήρως σε ορισμένα άτομα, και ταυτόχρονα, σε μεγάλο βαθμό, το ίδιο το συναίσθημα, ενώ άλλα άτομα δεν έχουν αυτήν την ικανότητα. Οι ηθοποιοί που βιώνουν συναισθήματα ενώ παίζουν είναι ανίκανοι. όσοι δεν βιώνουν συναισθήματα είναι σε θέση να διαχωρίσουν εντελώς τα συναισθήματα και την έκφρασή τους.

Απάντηση σε πιθανή ένσταση

Μπορεί να αντιταχθεί στη θεωρία μου ότι μερικές φορές, καθυστερώντας την εκδήλωση ενός συναισθήματος, το ενισχύουμε. Αυτή η κατάσταση του νου που βιώνετε όταν οι περιστάσεις σας αναγκάζουν να αποφύγετε το γέλιο είναι επώδυνη. ο θυμός, καταπιεσμένος από τον φόβο, μετατρέπεται στο πιο δυνατό μίσος. Αντίθετα, η ελεύθερη έκφραση των συναισθημάτων δίνει ανακούφιση.

Αυτή η αντίρρηση είναι περισσότερο εμφανής παρά πραγματικά τεκμηριωμένη. Κατά την έκφραση, το συναίσθημα είναι πάντα αισθητό. Μετά την έκφραση, όταν έχει λάβει χώρα μια φυσιολογική εκκένωση στα νευρικά κέντρα, δεν βιώνουμε πλέον συναισθήματα. Αλλά ακόμη και σε περιπτώσεις όπου η έκφραση στις εκφράσεις του προσώπου καταστέλλεται από εμάς, η εσωτερική διέγερση στο στήθος και το στομάχι μπορεί να εκδηλωθεί με μεγαλύτερη δύναμη, όπως, για παράδειγμα, με το καταπιεσμένο γέλιο. ή το συναίσθημα, μέσω του συνδυασμού του αντικειμένου που το προκαλεί με την επιρροή που το περιορίζει, μπορεί να αναγεννηθεί σε ένα εντελώς διαφορετικό συναίσθημα, το οποίο μπορεί να συνοδεύεται από μια διαφορετική και ισχυρότερη οργανική διέγερση. Αν είχα την επιθυμία να σκοτώσω τον εχθρό μου, αλλά δεν το τολμούσα, τότε το συναίσθημά μου θα ήταν εντελώς διαφορετικό από αυτό που θα με κυρίευε αν είχα πραγματοποιήσει την επιθυμία μου. Γενικά, η ένσταση αυτή είναι αβάσιμη.

Πιο διακριτικά συναισθήματα

Στα αισθητικά συναισθήματα, ο σωματικός ενθουσιασμός και η ένταση των αισθήσεων μπορεί να είναι αδύναμη. Ο αισθητικός μπορεί ήρεμα, χωρίς κανένα σωματικό ενθουσιασμό, με καθαρά πνευματικό τρόπο να αξιολογήσει ένα έργο τέχνης. Από την άλλη, τα έργα τέχνης μπορούν να προκαλέσουν εξαιρετικά έντονα συναισθήματα και σε αυτές τις περιπτώσεις η εμπειρία είναι αρκετά σε αρμονία με τις θεωρητικές προτάσεις που έχουμε θέσει. Σύμφωνα με τη θεωρία μας, οι κύριες πηγές των συναισθημάτων είναι τα κεντρομόλο ρεύματα. Στις αισθητικές αντιλήψεις (για παράδειγμα, στις μουσικές), τα κεντρομόλο ρεύματα παίζουν τον κύριο ρόλο, ανεξάρτητα από το αν προκύπτουν μαζί τους εσωτερικές οργανικές διεγέρσεις ή όχι. Το ίδιο το αισθητικό έργο αντιπροσωπεύει το αντικείμενο της αίσθησης, και εφόσον η αισθητική αντίληψη είναι αντικείμενο άμεσης, «gu.e.go», μιας έντονα βιωμένης αίσθησης, στο βαθμό που η αισθητική απόλαυση που συνδέεται με αυτό είναι «gu.e.» και φωτεινό. Δεν αρνούμαι το γεγονός ότι μπορεί να υπάρχουν λεπτές απολαύσεις, με άλλα λόγια, μπορεί να υπάρχουν συναισθήματα που οφείλονται αποκλειστικά στη διέγερση των κέντρων, εντελώς ανεξάρτητα από τα κεντρομόλο ρεύματα. Τέτοια συναισθήματα περιλαμβάνουν το αίσθημα ηθικής ικανοποίησης, ευγνωμοσύνης, περιέργειας, ανακούφισης μετά την επίλυση του προβλήματος. Αλλά η αδυναμία και η ωχρότητα αυτών των συναισθημάτων, όταν δεν συνδέονται με σωματικές διεγέρσεις, είναι μια πολύ έντονη αντίθεση με τα πιο έντονα συναισθήματα. Σε όλα τα άτομα που είναι προικισμένα με ευαισθησία και εντυπωσιασμό, τα λεπτά συναισθήματα συνδέονταν πάντα με τον σωματικό ενθουσιασμό: η ηθική δικαιοσύνη αντανακλάται στους ήχους της φωνής ή στην έκφραση των ματιών, κ.λπ. ακόμα κι αν τα κίνητρα που την προκάλεσαν ήταν καθαρά πνευματικής φύσεως. Εάν μια έξυπνη επίδειξη ή μια έξυπνη εξυπνάδα δεν μας προκαλεί αληθινό γέλιο, εάν δεν βιώνουμε σωματικό ενθουσιασμό στη θέα μιας δίκαιης ή γενναιόδωρης πράξης, τότε η ψυχική μας κατάσταση δύσκολα μπορεί να ονομαστεί συναίσθημα. Εκ των πραγμάτων, εδώ υπάρχει απλώς μια διανοητική αντίληψη των φαινομένων που αναφερόμαστε στην ομάδα των επιδέξιων, πνευματωδών ή δίκαιων, γενναιόδωρων κ.λπ. Τέτοιες καταστάσεις συνείδησης, που περιλαμβάνουν μια απλή κρίση, θα πρέπει να αποδοθούν σε γνωστικές και όχι συναισθηματικές διανοητικές διεργασίες .

Περιγραφή του φόβου

Με βάση τις σκέψεις που έκανα παραπάνω, δεν θα δώσω εδώ καμία απογραφή των συναισθημάτων, καμία ταξινόμηση τους και καμία περιγραφή των συμπτωμάτων τους. Σχεδόν όλα αυτά ο αναγνώστης μπορεί να τα συμπεράνει μόνος του από την αυτοπαρατήρηση και την παρατήρηση των άλλων. Ωστόσο, ως παράδειγμα καλύτερης περιγραφής των συμπτωμάτων του συναισθήματος, θα δώσω εδώ μια δαρβινική περιγραφή των συμπτωμάτων του φόβου:

«Συχνά ο φόβος προηγείται της έκπληξης και συνδέεται τόσο στενά με αυτόν που και οι δύο έχουν άμεση επίδραση στις αισθήσεις της όρασης και της ακοής. Και στις δύο περιπτώσεις, τα μάτια και το στόμα ανοίγουν διάπλατα και τα φρύδια ανασηκώνονται. Ένα φοβισμένο άτομο το πρώτο λεπτό σταματάει, κρατώντας την αναπνοή του και μένει ακίνητος, ή σκύβει στο έδαφος, σαν να προσπαθεί ενστικτωδώς να μείνει απαρατήρητος. Η καρδιά χτυπά γρήγορα, χτυπώντας τα πλευρά με δύναμη, αν και είναι εξαιρετικά αμφίβολο ότι λειτούργησε πιο εντατικά από το συνηθισμένο, στέλνοντας μεγαλύτερη από τη συνηθισμένη ροή αίματος σε όλα τα μέρη του σώματος, καθώς το δέρμα γίνεται αμέσως χλωμό, όπως πριν από την έναρξη μιας λιποθυμίας. Μπορούμε να δούμε ότι το αίσθημα έντονου φόβου έχει σημαντική επίδραση στο δέρμα, παρατηρώντας την εκπληκτική στιγμιαία εφίδρωση. Αυτή η εφίδρωση είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη επειδή η επιφάνεια του δέρματος είναι κρύα (εξ ου και η έκφραση: κρύος ιδρώτας), ενώ η επιφάνεια του δέρματος είναι ζεστή κατά την κανονική εφίδρωση από τους ιδρωτοποιούς αδένες. Οι τρίχες στο δέρμα σηκώνονται και οι μύες αρχίζουν να τρέμουν. Σε σχέση με την παραβίαση της φυσιολογικής τάξης στη δραστηριότητα της καρδιάς, η αναπνοή γίνεται γρήγορη. Οι σιελογόνοι αδένες παύουν να λειτουργούν σωστά, το στόμα στεγνώνει και συχνά ανοιγοκλείνει ξανά. Παρατήρησα επίσης ότι με έναν ελαφρύ τρόμο υπάρχει έντονη επιθυμία να χασμουρηθεί. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά συμπτώματα του φόβου είναι το τρέμουλο όλων των μυών του σώματος, συχνά παρατηρείται για πρώτη φορά στα χείλη. Ως αποτέλεσμα αυτού, αλλά και λόγω της ξηρότητας του στόματος, η φωνή γίνεται βραχνή, κωφή και μερικές φορές εξαφανίζεται εντελώς. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — είμαι μουδιασμένος· μου σηκώθηκαν τα μαλλιά, και η φωνή μου πέθανε στον λάρυγγα (λατ.) «…

Όταν ο φόβος ανεβαίνει στην αγωνία του τρόμου, έχουμε μια νέα εικόνα συναισθηματικών αντιδράσεων. Η καρδιά χτυπά εντελώς ακανόνιστα, σταματά και εμφανίζεται λιποθυμία. το πρόσωπο είναι καλυμμένο με θανάσιμη ωχρότητα. η αναπνοή είναι δύσκολη, τα φτερά των ρουθούνι είναι ανοιχτά, τα χείλη κινούνται σπασμωδικά, καθώς σε ένα άτομο που ασφυκτιά, τα βυθισμένα μάγουλα τρέμουν, η κατάποση και η εισπνοή εμφανίζονται στο λαιμό, τα διογκωμένα μάτια, σχεδόν μη καλυμμένα με βλέφαρα, σταθεροποιούνται στο αντικείμενο του φόβου ή να περιστρέφονται συνεχώς από πλευρά σε πλευρά. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Περιστρέφοντας από τη μια πλευρά στην άλλη, το μάτι κυκλώνει ολόκληρο (λατ.)». Οι κόρες των ματιών λέγεται ότι είναι δυσανάλογα διεσταλμένες. Όλοι οι μύες σκληραίνουν ή γίνονται σπασμωδικές κινήσεις, οι γροθιές σφίγγονται εναλλάξ, μετά ξεσφίγγονται, συχνά αυτές οι κινήσεις είναι σπασμωδικές. Τα χέρια είτε εκτείνονται προς τα εμπρός είτε μπορεί να καλύπτουν τυχαία το κεφάλι. Ο κύριος Χαγκενάουερ είδε αυτή την τελευταία χειρονομία από τον φοβισμένο Αυστραλό. Σε άλλες περιπτώσεις, υπάρχει μια ξαφνική ακαταμάχητη παρόρμηση για φυγή, αυτή η παρόρμηση είναι τόσο δυνατή που οι πιο γενναίοι στρατιώτες μπορούν να καταληφθούν από ξαφνικό πανικό (Origin of the Emotions (NY Ed.), σελ. 292.).

Προέλευση συναισθηματικών αντιδράσεων

Με ποιον τρόπο τα διάφορα αντικείμενα που προκαλούν συναισθήματα προκαλούν μέσα μας σε ορισμένα είδη σωματικής διέγερσης; Αυτό το ερώτημα τέθηκε πολύ πρόσφατα, αλλά από τότε έχουν γίνει ενδιαφέρουσες προσπάθειες για να απαντηθεί.

Ορισμένες από τις εκφράσεις μπορεί να θεωρηθούν ως μια αδύναμη επανάληψη κινήσεων που στο παρελθόν ήταν ωφέλιμες για το άτομο (όταν εκφράζονταν ακόμη σε πιο έντονη μορφή). Άλλοι τύποι έκφρασης μπορούν παρομοίως να θεωρηθούν ως αναπαραγωγή σε μια αδύναμη μορφή κινήσεων που, υπό άλλες συνθήκες, ήταν απαραίτητες φυσιολογικές προσθήκες σε χρήσιμες κινήσεις. Ένα παράδειγμα τέτοιων συναισθηματικών αντιδράσεων είναι η δύσπνοια κατά τη διάρκεια του θυμού ή του φόβου, που είναι, ας πούμε, μια οργανική ηχώ, μια ατελής αναπαραγωγή της κατάστασης όταν ένα άτομο έπρεπε να αναπνεύσει πολύ σκληρά σε μια μάχη με έναν εχθρό ή σε γρήγορη πτήση. Τέτοιες, τουλάχιστον, είναι οι εικασίες του Spencer για το θέμα, εικασίες που έχουν επιβεβαιωθεί από άλλους επιστήμονες. Ήταν επίσης, εξ όσων γνωρίζω, ο πρώτος επιστήμονας που πρότεινε ότι άλλες κινήσεις φόβου και θυμού θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως υπολειμματικά υπολείμματα κινήσεων που ήταν αρχικά χρήσιμες.

«Το να βιώνεις σε ήπιο βαθμό», λέει, «τις ψυχικές καταστάσεις που συνοδεύουν τον τραυματισμό ή τη φυγή είναι να νιώθεις αυτό που λέμε φόβο. Το να βιώσεις, σε μικρότερο βαθμό, τις ψυχικές καταστάσεις που σχετίζονται με το να πιάσεις το θήραμα, να το σκοτώσεις και να το φας, είναι σαν να θέλεις να αρπάξεις το θήραμα, να το σκοτώσεις και να το φας. Η μόνη γλώσσα των κλίσεων μας χρησιμεύει ως απόδειξη ότι οι κλίσεις για ορισμένες ενέργειες δεν είναι παρά οι εκκολαπτόμενες ψυχικές διεγέρσεις που συνδέονται με αυτές τις ενέργειες. Ο δυνατός φόβος εκφράζεται με ένα κλάμα, μια επιθυμία να δραπετεύσουμε, τρέμουλο καρδιάς, τρέμουλο — με μια λέξη, συμπτώματα που συνοδεύουν την πραγματική ταλαιπωρία που βιώνεται από ένα αντικείμενο που μας εμπνέει φόβο. Τα πάθη που συνδέονται με την καταστροφή, την εκμηδένιση κάτι, εκφράζονται στη γενική ένταση του μυϊκού συστήματος, στο τρίξιμο των δοντιών, την απελευθέρωση νυχιών, το άνοιγμα των ματιών και το ροχαλητό - όλα αυτά είναι αδύναμες εκδηλώσεις εκείνων των ενεργειών που συνοδεύουν τη θανάτωση του θηράματος. Σε αυτά τα αντικειμενικά δεδομένα ο καθένας μπορεί να προσθέσει πολλά στοιχεία από προσωπική εμπειρία, το νόημα των οποίων είναι επίσης σαφές. Ο καθένας μπορεί να δει μόνος του ότι η ψυχική κατάσταση που προκαλείται από τον φόβο συνίσταται στην αναπαράσταση κάποιων δυσάρεστων φαινομένων που μας περιμένουν μπροστά. και ότι η ψυχική κατάσταση που ονομάζεται θυμός συνίσταται στη φαντασία πράξεων που συνδέονται με την πρόκληση ταλαιπωρίας σε κάποιον.

Η αρχή της εμπειρίας σε μια αδύναμη μορφή αντιδράσεων, χρήσιμη για εμάς σε μια πιο έντονη σύγκρουση με το αντικείμενο ενός δεδομένου συναισθήματος, έχει βρει πολλές εφαρμογές στην εμπειρία. Ένα τόσο μικρό χαρακτηριστικό όπως η απογύμνωση των δοντιών, η έκθεση των άνω δοντιών, θεωρούνται από τον Δαρβίνο ως κάτι που κληρονομήσαμε από τους προγόνους μας, οι οποίοι είχαν μεγάλα δόντια των ματιών (κυνόδοντες) και τα ξεγύμνωσαν όταν επιτίθενται στον εχθρό (όπως κάνουν τώρα τα σκυλιά). Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον Δαρβίνο, το σήκωμα των φρυδιών για να κατευθύνει την προσοχή σε κάτι εξωτερικό, το άνοιγμα του στόματος με έκπληξη, οφείλονται στη χρησιμότητα αυτών των κινήσεων σε ακραίες περιπτώσεις. Το σήκωμα των φρυδιών συνδέεται με το άνοιγμα των ματιών για να βλέπουν καλύτερα, το άνοιγμα του στόματος με έντονη ακρόαση και με τη γρήγορη εισπνοή αέρα, που συνήθως προηγείται της μυϊκής έντασης. Σύμφωνα με τον Spencer, η διαστολή των ρουθουνιών στον θυμό είναι κατάλοιπο εκείνων των ενεργειών στις οποίες κατέφευγαν οι πρόγονοί μας, εισπνέοντας αέρα από τη μύτη κατά τη διάρκεια του αγώνα, όταν «το στόμα τους ήταν γεμάτο με ένα μέρος του σώματος του εχθρού, το οποίο συλλαμβάνονται με τα δόντια τους» (!). Το τρέμουλο κατά τον φόβο, σύμφωνα με το Mantegazza, έχει σκοπό να ζεστάνει το αίμα (!). Ο Wundt πιστεύει ότι η ερυθρότητα του προσώπου και του λαιμού είναι μια διαδικασία που έχει σχεδιαστεί για να εξισορροπεί την πίεση στον εγκέφαλο του αίματος που τρέχει στο κεφάλι λόγω της ξαφνικής διέγερσης της καρδιάς. Ο Wundt και ο Darwin υποστηρίζουν ότι η έκχυση δακρύων έχει τον ίδιο σκοπό: προκαλώντας ορμή αίματος στο πρόσωπο, το εκτρέπουν από τον εγκέφαλο. Η σύσπαση των μυών γύρω από τα μάτια, η οποία στην παιδική ηλικία αποσκοπεί στην προστασία του ματιού από την υπερβολική ροή αίματος κατά τη διάρκεια κρίσεων κραυγών στο παιδί, διατηρείται στους ενήλικες με τη μορφή συνοφρυώματος των φρυδιών, το οποίο συμβαίνει πάντα αμέσως όταν συναντάμε κάτι στη σκέψη ή τη δραστηριότητα. δυσάρεστο ή δύσκολο. «Δεδομένου ότι η συνήθεια να συνοφρυώνονται πριν από κάθε κρίση κραυγής ή κλάματος έχει διατηρηθεί στα παιδιά για αμέτρητες γενιές», λέει ο Δαρβίνος, «έχει συνδεθεί έντονα με την αίσθηση της έναρξης κάτι καταστροφικού ή δυσάρεστου. Στη συνέχεια, κάτω από παρόμοιες συνθήκες, προέκυψε στην ενηλικίωση, αν και δεν έφτασε ποτέ σε ένα κλάμα. Το κλάμα και το κλάμα αρχίζουμε να το καταπιέζουμε οικειοθελώς στην πρώιμη περίοδο της ζωής, αλλά η τάση να συνοφρυώνεται δύσκολα μπορεί να ξεμαθευτεί. Μια άλλη αρχή, στην οποία ο Δαρβίνος μπορεί να μην αδικεί, μπορεί να ονομαστεί η αρχή της παρόμοιας απόκρισης σε παρόμοια αισθητηριακά ερεθίσματα. Υπάρχει ένας αριθμός επιθέτων που μεταφορικά εφαρμόζουμε σε εντυπώσεις που ανήκουν σε διαφορετικές αισθητηριακές περιοχές - οι αισθητηριακές εντυπώσεις κάθε τάξης μπορεί να είναι γλυκές, πλούσιες και διαρκείς, οι αισθήσεις όλων των τάξεων μπορεί να είναι αιχμηρές. Αντίστοιχα, οι Wundt και Piderith θεωρούν πολλές από τις πιο εκφραστικές αντιδράσεις σε ηθικά κίνητρα ως συμβολικά χρησιμοποιούμενες εκφράσεις γευστικών εντυπώσεων. Η στάση μας στις αισθητηριακές εντυπώσεις, που έχουν αναλογία με τις αισθήσεις γλυκού, πικρού, ξινιού, εκφράζεται με κινήσεις παρόμοιες με αυτές με τις οποίες μεταφέρουμε τις αντίστοιχες γευστικές εντυπώσεις: , αντιπροσωπεύοντας μια αναλογία με την έκφραση των αντίστοιχων γευστικών εντυπώσεων. Οι ίδιες παρόμοιες εκφράσεις του προσώπου παρατηρούνται σε εκφράσεις αηδίας και ικανοποίησης. Η έκφραση της αηδίας είναι η αρχική κίνηση για το ξέσπασμα του εμέτου. η έκφραση ικανοποίησης μοιάζει με το χαμόγελο ενός ατόμου που ρουφάει κάτι γλυκό ή δοκιμάζει κάτι με τα χείλη του. Η συνήθης χειρονομία άρνησης ανάμεσά μας, το γύρισμα του κεφαλιού από τη μια πλευρά στην άλλη γύρω από τον άξονά του, είναι ένα κατάλοιπο αυτής της κίνησης που συνήθως κάνουν τα παιδιά για να αποτρέψουν κάτι δυσάρεστο να μπει στο στόμα τους και που μπορεί να παρατηρηθεί συνεχώς. στο φυτώριο. Εμφανίζεται μέσα μας όταν ακόμη και η απλή ιδέα για κάτι δυσμενές είναι ερέθισμα. Ομοίως, το καταφατικό κούνημα του κεφαλιού είναι ανάλογο με το σκύψιμο του κεφαλιού για φαγητό. Στις γυναίκες, η αναλογία μεταξύ των κινήσεων, που σίγουρα αρχικά συνδέθηκε με την όσφρηση και την έκφραση ηθικής και κοινωνικής περιφρόνησης και αντιπάθειας, είναι τόσο προφανής που δεν απαιτεί εξήγηση. Με έκπληξη και φόβο, ανοιγοκλείνουμε τα μάτια, ακόμα κι αν δεν υπάρχει κίνδυνος για τα μάτια μας. Το να αποστρέφετε τα μάτια σας για μια στιγμή μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα αρκετά αξιόπιστο σύμπτωμα ότι η προσφορά μας δεν ήταν του γούστου αυτού του ατόμου και αναμένεται να μας αρνηθούν. Αυτά τα παραδείγματα θα αρκούν για να δείξουν ότι τέτοιες κινήσεις είναι εκφραστικές κατ' αναλογία. Αλλά αν μερικές από τις συναισθηματικές μας αντιδράσεις μπορούν να εξηγηθούν με τη βοήθεια των δύο αρχών που υποδείξαμε (και ο αναγνώστης πιθανότατα είχε ήδη την ευκαιρία να δει πόσο προβληματική και τεχνητή είναι η εξήγηση πολλών περιπτώσεων), τότε εξακολουθούν να υπάρχουν πολλές συναισθηματικές αντιδράσεις που καθόλου δεν μπορούν να εξηγηθούν και πρέπει να θεωρούνται από εμάς αυτή τη στιγμή ως καθαρά ιδιοπαθείς αντιδράσεις σε εξωτερικά ερεθίσματα. Αυτά περιλαμβάνουν: περίεργα φαινόμενα που εμφανίζονται στα σπλάχνα και τους εσωτερικούς αδένες, ξηρότητα στο στόμα, διάρροια και έμετο με μεγάλο φόβο, άφθονη έκκριση ούρων όταν το αίμα είναι διεγερμένο και συστολή της ουροδόχου κύστης με τρόμο, χασμουρητό κατά την αναμονή, αίσθημα « ένα εξόγκωμα στο λαιμό» με μεγάλη θλίψη, γαργάλημα στο λαιμό και αυξημένη κατάποση σε δύσκολες καταστάσεις, «πονόκαρδος» στο φόβο, κρύο και ζεστό τοπικό και γενικό ιδρώτας του δέρματος, ερυθρότητα του δέρματος, καθώς και κάποια άλλα συμπτώματα, που, αν και υπάρχουν, μάλλον δεν διακρίνονται ακόμη ξεκάθαρα μεταξύ άλλων και δεν έχουν λάβει ακόμη ειδική ονομασία. Σύμφωνα με τους Spencer και Mantegazza, το τρόμο που παρατηρείται όχι μόνο με φόβο, αλλά και με πολλές άλλες διεγέρσεις, είναι ένα καθαρά παθολογικό φαινόμενο. Αυτά είναι άλλα ισχυρά συμπτώματα φρίκης — είναι επιβλαβή για το άτομο που τα βιώνει. Σε έναν οργανισμό τόσο πολύπλοκο όσο το νευρικό σύστημα, πρέπει να υπάρχουν πολλές τυχαίες αντιδράσεις. αυτές οι αντιδράσεις δεν θα μπορούσαν να έχουν αναπτυχθεί εντελώς ανεξάρτητα λόγω της απλής χρησιμότητας που θα μπορούσαν να προσφέρουν στον οργανισμό.