Τα θρησκευτικά ζητήματα σήμερα προκαλούν οξεία αντιπαράθεση στην κοσμική κοινωνία. Γιατί είναι τόσο συχνές οι συγκρούσεις που βασίζονται στην πίστη; Τι, εκτός από τη διαφορά στα δόγματα, γίνεται πηγή αντιπαράθεσης; Εξηγεί ο ιστορικός της θρησκείας Μπόρις Φαλίκοφ.
Ψυχολογίες: Γιατί η κοινωνία πολώνεται γύρω από θρησκευτικά ζητήματα τώρα; Γιατί η θρησκεία γίνεται αιτία διαμάχης ακόμη και μέσα στην ίδια ομολογία και πολιτισμό, για να μην αναφέρουμε διαφορετικούς πολιτισμούς;
Μπόρις Φαλίκοφ: Ξέρετε, για να απαντήσουμε σε αυτό το δύσκολο ερώτημα, χρειαζόμαστε μια ιστορική παρέκβαση. Γιατί, κατά κανόνα, όλα τα είδη των κορυφών έχουν ρίζες. Πρέπει να δούμε πώς ξεκίνησαν όλα.
Όλα ξεκίνησαν, προφανώς, στα τέλη του XNUMXου αιώνα. Οι κοινωνιολόγοι, ιδιαίτερα ο Μαξ Βέμπερ, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η εκκοσμίκευση, η ώθηση της θρησκείας στην περιφέρεια της κοινωνίας, η αντικατάσταση των θρησκευτικών θεσμών με τους θεσμούς της λογικής, της επιστήμης, του ορθολογισμού, του θετικισμού κ.λπ., είναι μια μη αναστρέψιμη διαδικασία. Ξεκίνησε και θα συνεχίσει γραμμικά σε ένα λαμπρότερο μέλλον. Αλλά αποδείχθηκε ότι όλα δεν είναι ακριβώς έτσι.
Στο τελευταίο τέταρτο του εικοστού αιώνα, οι κοινωνιολόγοι άρχισαν να παρατηρούν με έκπληξη ότι η θρησκεία δεν θέλει να παραμεριστεί, δεν θέλει να αντικατασταθεί από τη λογική. Αυτή η διαδικασία, γενικά, δεν είναι γραμμική. Όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Άρχισαν να εμφανίζονται κείμενα για αυτό το θέμα, αρκετά περίεργα και αναλυτικά. Έχει προκύψει μια κοινή προσέγγιση: πράγματι, αναμένεται κάποιου είδους θρησκευτική έξαρση, κυρίως στον λεγόμενο παγκόσμιο Νότο. Αυτές είναι η Λατινική Αμερική, η Αφρική, η Μέση Ανατολή και η Νοτιοανατολική Ασία. Και σε αντίθεση με αυτό, αντίστοιχα, ο παγκόσμιος Βορράς (ή Δύση, όπως λένε από αδράνεια). Εδώ, σε αυτόν τον παγκόσμιο Νότο, πραγματικά λαμβάνει χώρα μια θρησκευτική έξαρση, και παίρνει πολιτικές μορφές, ο φονταμενταλισμός αναδύεται ως μια πολύ ενεργή μορφή θρησκευτικότητας, όταν η θρησκεία θέλει να εδραιωθεί στην κοινωνία, να έχει κάποιο είδος εξουσίας.
Ο φονταμενταλισμός είναι μια επιθετική διεκδίκηση θρησκευτικών αξιών. Και αυτό συμβαίνει σε όλες τις θρησκείες. Γνωρίζουμε, φυσικά, πρώτα απ' όλα το Ισλάμ και τον Ισλαμισμό. Υπάρχει όμως και φονταμενταλισμός στον Ινδουισμό και κάνουν πολύ δυσάρεστα περιστατικά. Ακόμη και οι Βουδιστές (έχουμε μια εικόνα των Βουδιστών ως ανθρώπων που είναι εντελώς ατάραχοι) κάπου στη Μιανμάρ τρέχουν με κλομπ πίσω από ντόπιους μουσουλμάνους και τους σπάνε τα κεφάλια. Και το κράτος προσποιείται ότι δεν συμβαίνει τίποτα. Έτσι, η άνοδος του πολιτικοποιημένου επιθετικού φονταμενταλισμού φαίνεται σε όλες τις θρησκείες.
Το κράτος μας δεν είναι ουδέτερος διαιτητής. Επομένως, οι πόλεμοι του πολιτισμού μας δεν είναι τόσο πολιτισμένοι όσο στη Δύση.
Και τι συμβαίνει στη Δύση; Γεγονός είναι ότι η Δύση δεν έχει ασυλία απέναντι σε αυτό το φαινόμενο. Φονταμενταλιστικά, συντηρητικά ρεύματα σηκώνουν κεφάλι στην Ευρώπη και στην Αμερική και εδώ στη Ρωσία. Ωστόσο, είμαστε σε κάποιο βαθμό μέρος της παγκόσμιας Δύσης, αν και όχι εντελώς. Γεγονός όμως είναι ότι αυτή η διαδικασία αναχαιτίζεται από τη συνεχιζόμενη διαδικασία εκκοσμίκευσης. Δηλαδή, εμείς (και στη Δύση) έχουμε δύο διαδικασίες ταυτόχρονα. Από τη μια ο φονταμενταλισμός ανεβαίνει, από την άλλη η εκκοσμίκευση συνεχίζεται. Και ως αποτέλεσμα, υπάρχει κάτι τέτοιο που οι κοινωνιολόγοι αποκαλούν πολιτισμικούς πολέμους («πολιτιστικοί πόλεμοι»).
Τι είναι? Αυτό συμβαίνει όταν οι υποστηρικτές των θρησκευτικών αξιών και οι υποστηρικτές των κοσμικών αξιών σε μια δημοκρατική κοινωνία προσπαθούν να λύσουν τα προβλήματά τους. Επιπλέον, λύνουν πολύ οξυμένα ζητήματα: για τις αμβλώσεις, τη γενετική μηχανική, τους γάμους ομοφυλοφίλων. Οι ιδεολογικές διαφορές σε αυτά τα ζητήματα μεταξύ κοσμικών και φονταμενταλιστών είναι πολύ σοβαρές. Πώς συμπεριφέρεται όμως το κράτος σε τέτοιες περιπτώσεις;
Στη Δύση, το κράτος, κατά κανόνα, είναι ουδέτερος διαιτητής. Όλα κρίνονται στο νομικό πεδίο, υπάρχουν ανεξάρτητα δικαστήρια. Και στην Αμερική, για παράδειγμα, είτε φονταμενταλιστές είτε κοσμικοί θα προχωρήσουν κάτι. Βρίσκονται στις αντίθετες πλευρές των οδοφραγμάτων. Στη Ρωσία, ιδανικά, θα έπρεπε να είχε συμβεί το ίδιο. Το πρόβλημα είναι ότι το κράτος μας δεν είναι ουδέτερος διαιτητής. Το δεύτερο πρόβλημα είναι ότι δεν έχουμε ανεξάρτητα δικαστήρια. Επομένως, οι πολιτιστικοί μας πόλεμοι δεν έχουν τόσο πολιτισμένο χαρακτήρα όπως στη Δύση.
Αν και πρέπει να πούμε ότι υπάρχουν σοβαρές αναταραχές και στη Δύση. Για παράδειγμα, στην ίδια Αμερική, ένας γιατρός που έκανε εκτρώσεις πυροβολήθηκε πρόσφατα και σκοτώθηκε. Γενικά, είναι βέβαια παράδοξο όταν ένας υπερασπιστής της ιερότητας της ζωής για χάρη της ζωής ενός εμβρύου αφαιρεί τη ζωή ενός ενήλικα. Αναδύεται ένα πολιτισμικό παράδοξο.
Αλλά δεν έχετε την αίσθηση ότι ο φονταμενταλισμός, αφενός, φαίνεται να έχει θρησκευτικά θεμέλια και, αφετέρου, δεν συνδέεται απαραίτητα με συγκεκριμένες θρησκευτικές αξίες, ότι είναι απλώς ένας προσανατολισμός στο παρελθόν, στο πώς αυτοί οι άνθρωποι φανταστείτε ηθικές αξίες; Πόσο στενή είναι η σχέση με τη θρησκεία;
BF: Εδώ είναι που διαφέρουμε κάπως με τη Δύση. Γιατί στη Δύση, ο φονταμενταλισμός εξακολουθεί να συνδέεται άμεσα με τις θρησκευτικές αξίες. Στη χώρα μας δεν νομίζω ότι συνδέεται άμεσα με τη θρησκεία. Επειδή, σύμφωνα με τα κοινωνιολογικά μας δεδομένα, παρόλο που το 80% λέει ότι είναι Ορθόδοξος, αυτό είναι περισσότερο μια πολιτιστική εθνική ταυτότητα: δεν πηγαίνουν τακτικά στην εκκλησία και δεν παίρνουν πολύ σοβαρά ούτε την κοινωνία. Έχουμε φονταμενταλισμό, υποπτεύομαι ότι συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τον αντιδυτικό.
Οι φονταμενταλιστές μας είναι εκείνοι που πιστεύουν ότι εκεί, στη Δύση, υπάρχει μια πλήρης κακία
Οι φονταμενταλιστές μας είναι εκείνοι που πιστεύουν ότι εκεί, στη Δύση, υπάρχει μια πλήρης κακία. Αν και αυτό είναι εντελώς μη ρεαλιστικό. Ωστόσο, η αντίληψη είναι αυτή. Και εμείς, ως το τελευταίο προπύργιο της αλήθειας της ρωσικής πνευματικότητας και ιστορίας, των πατριαρχικών αξιών, το αντιτιθέμεθα μέχρι το τέλος. Νησί των δικαίων στον αγώνα κατά της παρακμάζουσας Δύσης. Φοβάμαι ότι ο συντηρητισμός και ο φονταμενταλισμός μας είναι κλειστός σε αυτή την ιδέα.
Σε ένα άρθρο για την ταινία του Kirill Serebrennikov The Disciple, γράφεις για ένα νέο φαινόμενο μη ομολογιακής θρησκευτικότητας. Υπάρχουν άνθρωποι που στη Δύση αποκαλούνται «κανένας», «κανένας». Στη χώρα μας, αυτός ο τύπος περιλαμβάνει αυτούς που οδηγούνται από την επιθυμία να εκδικηθούν τους αμαρτωλούς, να κατεβάσουν την οργή τους σε όσους διαφωνούν. Γιατί η διαμαρτυρία μας παίρνει αυτή τη μορφή;
BF: Αντιμετώπισα αυτό το πρόβλημα όταν είδα την ταινία «The Apprentice» στο Κέντρο Γκόγκολ και έμεινα έκπληκτος. Εμφανίζεται ένας φαινομενικά προτεστάντης φανατικός. Στην αρχή νόμιζα ότι το έργο ήταν του Marius von Mayenburg, Γερμανού, ο Serebrennikov το προσάρμοσε στη ρωσική πραγματικότητα — και το διασκεύασε ελαφρώς. Διότι από πού το παίρνουμε αυτό; Και μετά το σκέφτηκα και συνειδητοποίησα ότι η διαίσθηση του καλλιτέχνη αποδείχτηκε πιο οξεία από τις σκέψεις των κοινωνιολόγων της θρησκείας. Και πράγματι, κοιτάξτε, το «κανένα» στη Δύση είναι αποτέλεσμα εκκοσμίκευσης, όταν οι εκκλησιαστικές δομές διαβρώνονται, και οι άνθρωποι διατηρούν την πίστη σε μια ανώτερη αρχή, αλλά ταυτόχρονα δεν τους ενδιαφέρει σε ποια ομολογία ανήκουν. Όταν τους ρωτούν, «Είσαι Προτεστάντης, Καθολικός ή Εβραίος;» λένε, «Όχι, εγώ… ναι, δεν πειράζει, υπάρχει κάτι εκεί. Και παραμένω με αυτήν την ανώτερη δύναμη και η θεσμοθετημένη μορφή θρησκείας δεν με ενδιαφέρει».
Η αναζήτηση για μάγισσες οδηγεί στο γεγονός ότι οι άνθρωποι σταματούν να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον
Στη Δύση αυτή η θέση συνδυάζεται με φιλελεύθερες απόψεις. Δηλαδή, στους πολιτιστικούς πολέμους, είναι μάλλον στο πλευρό των κοσμικών, ενάντια σε όλα τα φονταμενταλιστικά άκρα. Αποδεικνύεται ότι, όπως κατάλαβα μετά την παρακολούθηση της ταινίας του Serebrennikov, αυτός ο τύπος μας είναι σαφώς μη εξομολογητικός. Γι' αυτό ο ήρωας στέλνει τον ορθόδοξο ιερέα μακριά: δεν νιώθει μέλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν είναι Προτεστάντης, δεν είναι κανείς. Διαβάζει όμως συνέχεια τη Βίβλο και ραντίζει αποσπάσματα, ώστε κι αυτός ο καημένος ο ιερέας να μην έχει τίποτα να πει, δεν ξέρει τόσο καλά τη Βίβλο. Έτσι, αποδεικνύεται ότι στη χώρα μας ένας μη ομολογιακός, ας πούμε, πιστός είναι μάλλον συνέπεια μιας θρησκευτικής έξαρσης.
Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Και από την άλλη, όπως είπαμε ήδη, εδώ δεν υπάρχουν καθαρά θρησκευτικοί παράγοντες, αλλά γυμνός ηθικισμός, προφανώς: είμαστε άγιοι με λευκές ρόμπες, και γύρω μας αμαρτωλοί. Δεν είναι τυχαίο που σε αυτή την ταινία τσακώνεται με έναν καθηγητή βιολογίας, που συμβολίζει τον εκσυγχρονισμό, τον εκσυγχρονισμό. Είναι αντιδαρβινιστής, μάχεται ενάντια στη μοχθηρή Δύση, που πιστεύει ότι ο άνθρωπος κατάγεται από τους πιθήκους και δεν το πιστεύουμε. Σε γενικές γραμμές, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας περίεργος τύπος μη ομολογιακού φονταμενταλιστή. Και υποψιάζομαι ότι αυτό είναι χαρακτηριστικό για εμάς.
Δηλαδή, όλες οι εξομολογήσεις δεν είναι αρκετά ριζοσπαστικές για τον ήρωα;
BF: Ναι, μπορείς να το πεις αυτό. Όπως, όλοι βρήκατε κάποιο είδος modus vivendi εδώ, αλλά πρέπει πάντα να στρέφεστε στον βιβλικό Θεό, τον Θεό που κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα, κατέστρεψε πάνω τους τρομερή φωτιά και θειάφι. Και έτσι πρέπει να συμπεριφέρεσαι όταν αντιμετωπίζεις αυτήν την φαύλη κοινωνία, ανήθικη.
Γιατί πιστεύετε ότι εστιάζοντας στο παρελθόν, η επιθυμία να αναβιώσουμε το παρελθόν μας χωρίζει παρά μας ενώνει και μας εμπνέει;
BF: Βλέπετε, νομίζω ότι εκεί βρίσκεται το πρόβλημα. Όταν υπάρχει μια στάση απέναντι στην πατριαρχία, σε όλους αυτούς τους δεσμούς, στην παράδοση, στο παρελθόν, αρχίζει αμέσως η αναζήτηση των μαγισσών. Δηλαδή, οι φορείς της νεωτερικότητας, οι φορείς του εκσυγχρονισμού, που εμποδίζουν την επιστροφή στο παρελθόν, γίνονται εχθροί. Υπάρχει μια τέτοια άποψη ότι αυτό πρέπει να ενώσει: βρήκαμε κοινούς εχθρούς και θα πάμε εναντίον τους με τάξη… Αλλά, κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι μια μάλλον επιφανειακή ιδέα ότι η κινητοποίηση μπορεί να ενώσει. Αντιθέτως, είναι διχαστική.
Γιατί; Γιατί η αναζήτηση για μάγισσες οδηγεί σε αυξανόμενες καχυποψίες. Οι άνθρωποι σταματούν να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον. Υπάρχουν κοινωνιολογικές μελέτες, σύμφωνα με τις οποίες η Ρωσία, δυστυχώς, είναι πολύ χαμηλή ως προς τον συντελεστή εμπιστοσύνης στην κοινωνία. Δεν έχουμε πολύ καλούς δεσμούς εμπιστοσύνης: όλοι υποψιάζονται τους πάντες για τα πάντα, η διχόνοια μεγαλώνει, η αποξένωση των ανθρώπων μεταξύ τους, ο κοινωνικός ιστός σκίζεται. Επομένως, η αναζήτηση στήριξης στο παρελθόν και η απόρριψη της νεωτερικότητας, της νεωτερικότητας και της Δύσης, ως σύμβολο της νεωτερικότητας, οδηγεί, κατά τη γνώμη μου, στη διχόνοια.
Βλέπετε κάποια διέξοδο από αυτή την κατάσταση; Είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να δράσουμε σε επίπεδο κράτους, αλλά σε επίπεδο ανθρώπινων συνδέσεων, οριζόντιων ή προσωπικών σχέσεων; Πού είναι ο δρόμος προς την ανοχή, όχι μόνο διαομολογιακούς, αλλά και πολιτιστικούς πολέμους; Υπάρχει κάποιος τρόπος να τα μαλακώσετε;
BF: Πραγματικά δεν μπορούμε να αλλάξουμε κυβερνητική πολιτική και άλλα. Όσο για την ψυχολογική πλευρά, που σας ενδιαφέρει περισσότερο, πώς να τα διορθώσετε όλα αυτά; Εδώ είναι δύσκολο. Γιατί αυτά τα πάθη ή τα φαινομενικά θρησκευτικά πράγματα αγγίζουν πραγματικά τα συναισθήματα περισσότερο από το μυαλό. Πρέπει να προσπαθήσουμε να ενεργοποιήσουμε το μυαλό με κάποιο τρόπο, σωστά; Επίσης δεν λειτουργεί πολύ καλά. Μου φαίνεται ότι η ψυχαναλυτική προσέγγιση είναι η πιο σωστή. Ενσωμάτωση του ασυνείδητου, όταν αρχίζεις να συνειδητοποιείς νευρώσεις. Αν ήταν η θέλησή μου, θα αύξανα τον ρόλο των ψυχολόγων στη χώρα.
Λοιπόν, τουλάχιστον οι ψυχολόγοι δημιουργούν έναν χώρο όπου μπορείτε να μιλήσετε για αυτό.
BF: Ναι, όπου μπορείτε να μιλήσετε για αυτό και να καταλήξετε σε συναίνεση. Παρεμπιπτόντως, ο βαθμός ψυχολογιοποίησης της δυτικής κοινωνίας είναι πολύ υψηλός. Δηλαδή, οι ψυχολόγοι παίζουν σοβαρό κοινωνικό ρόλο εκεί και όντως πολλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν τις υπηρεσίες τους, και όχι μόνο οι πλούσιοι, αυτές οι υπηρεσίες είναι διαθέσιμες σε πολλούς.
Οι ψυχολόγοι μπορούν πραγματικά να κάνουν κάτι για να μειώσουν την ένταση στην κοινωνία, να συνειδητοποιήσουν τι μας χωρίζει και τι μας ενώνει ακόμα. Αυτό θα το θεωρήσουμε αισιόδοξο τέλος της συζήτησης.
Η συνέντευξη ηχογραφήθηκε για το έργο Psychologies «Status: in a relationship» στο ραδιόφωνο «Culture» τον Οκτώβριο του 2016.