Πυθαγόρας ταυτόχρονα πραγματική και μυθολογική μορφή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Ακόμη και το ίδιο το όνομά του είναι θέμα εικασιών και ερμηνειών. Η πρώτη εκδοχή της ερμηνείας του ονόματος Πυθαγόρας είναι «προαναγγελθείσα από την Πυθία», δηλαδή έναν μάντη. Μια άλλη, ανταγωνιστική επιλογή: «πείθει με λόγο», γιατί ο Πυθαγόρας όχι μόνο ήξερε πώς να πείσει, αλλά ήταν σταθερός και ανένδοτος στους λόγους του, όπως το μαντείο των Δελφών.
Ο φιλόσοφος καταγόταν από το νησί της Σάμου, όπου πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Στην αρχή ο Πυθαγόρας ταξιδεύει πολύ. Στην Αίγυπτο, χάρη στην προστασία του φαραώ Άμαση, ο Πυθαγόρας γνώρισε τους ιερείς της Μέμφιδας. Χάρη στα ταλέντα του, ανοίγει τα ιερά των αγίων – τους αιγυπτιακούς ναούς. Ο Πυθαγόρας χειροτονείται ιερέας και γίνεται μέλος της ιερατικής κάστας. Στη συνέχεια, κατά την περσική εισβολή, ο Πυθαγόρας αιχμαλωτίζεται από τους Πέρσες.
Λες και η ίδια η μοίρα τον οδηγεί, αλλάζοντας τη μια κατάσταση με την άλλη, ενώ οι πόλεμοι, οι κοινωνικές καταιγίδες, οι αιματηρές θυσίες και τα γρήγορα γεγονότα λειτουργούν μόνο ως υπόβαθρο για αυτόν και δεν επηρεάζουν, αντίθετα, επιτείνουν τη λαχτάρα του για μάθηση. Στη Βαβυλώνα, ο Πυθαγόρας συναντά Πέρσες μάγους, από τους οποίους, σύμφωνα με το μύθο, έμαθε αστρολογία και μαγεία.
Στην ενηλικίωση, ο Πυθαγόρας, όντας πολιτικός αντίπαλος του Πολυκράτη της Σάμου, μετακόμισε στην Ιταλία και εγκαταστάθηκε στην πόλη του Κρότωνα, όπου η εξουσία στα τέλη του 6ου αιώνα. π.Χ. ε. ανήκε στην αριστοκρατία. Εδώ, στον Κρότωνα, ο φιλόσοφος δημιουργεί την περίφημη Πυθαγόρεια ένωσή του. Σύμφωνα με τον Δικαιάρχη, ακολούθησε ότι ο Πυθαγόρας πέθανε στον Μεταπόντο.
«Ο Πυθαγόρας πέθανε καταφεύγοντας στον Μεταποντινό Ναό των Μουσών, όπου πέρασε σαράντα μέρες χωρίς φαγητό».
Σύμφωνα με τους θρύλους, ο Πυθαγόρας ήταν γιος του θεού Ερμή. Ένας άλλος μύθος λέει ότι μια μέρα ο ποταμός Κας, βλέποντάς τον, χαιρέτησε τον φιλόσοφο με ανθρώπινη φωνή. Ο Πυθαγόρας συνδύαζε τα χαρακτηριστικά ενός σοφού, μυστικιστή, μαθηματικού και προφήτη, ενδελεχούς ερευνητή των αριθμητικών νόμων του κόσμου και θρησκευτικού μεταρρυθμιστή. Ταυτόχρονα, οι οπαδοί του τον τιμούσαν ως θαυματουργό.
Ωστόσο, ο φιλόσοφος διέθετε αρκετή ταπεινοφροσύνη, όπως αποδεικνύεται από ορισμένες από τις οδηγίες του: «Κάνε μεγάλα πράγματα χωρίς να υπόσχεσαι μεγάλα πράγματα». «Να είσαι σιωπηλός ή πες κάτι που είναι καλύτερο από τη σιωπή». «Μην θεωρείς τον εαυτό σου σπουδαίο άντρα από το μέγεθος της σκιάς σου στη δύση του ηλίου».
Ποια είναι λοιπόν τα χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού έργου του Πυθαγόρα;
Ο Πυθαγόρας απολυτοποίησε και μυστήριξε τους αριθμούς. Οι αριθμοί ανυψώθηκαν στο επίπεδο της πραγματικής ουσίας όλων των πραγμάτων και λειτουργούσαν ως η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Η εικόνα του κόσμου απεικονίστηκε από τον Πυθαγόρα με τη βοήθεια των μαθηματικών και ο περίφημος «μυστικισμός των αριθμών» έγινε η κορυφή του έργου του.
Μερικοί αριθμοί, σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, αντιστοιχούν στον ουρανό, άλλοι σε γήινα πράγματα - δικαιοσύνη, αγάπη, γάμος. Οι πρώτοι τέσσερις αριθμοί, επτά, δέκα, είναι οι «ιεροί αριθμοί» που βρίσκονται κάτω από οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο. Οι Πυθαγόρειοι χώριζαν τους αριθμούς σε άρτιο και περιττό και άρτιο αριθμό - μια μονάδα που αναγνώρισαν ως τη βάση όλων των αριθμών.
Ακολουθεί μια περίληψη των απόψεων του Πυθαγόρα για την ουσία του όντος:
* Όλα είναι αριθμοί. * Η αρχή όλων είναι μία. Η ιερή μονάδα (μονάδα) είναι η μητέρα των θεών, η παγκόσμια αρχή και η βάση όλων των φυσικών φαινομένων. * Το «αόριστο δύο» προέρχεται από τη μονάδα. Δύο είναι η αρχή των αντιθέτων, η αρνητικότητα στη φύση. * Όλοι οι άλλοι αριθμοί προέρχονται από ακαθόριστη δυαδικότητα – τα σημεία προέρχονται από αριθμούς – από σημεία – ευθείες – από ευθείες – επίπεδες φιγούρες – από επίπεδες φιγούρες – τρισδιάστατες φιγούρες – από τρισδιάστατες φιγούρες γεννιούνται σώματα αισθησιακά αντιληπτά, στα οποία οι τέσσερις βάσεις – κινούμενοι και γυρίζοντας ολοκληρωτικά, παράγουν έναν κόσμο – ορθολογικό, σφαιρικό, στη μέση του οποίου η γη, η γη είναι επίσης σφαιρική και κατοικείται από όλες τις πλευρές.
Κοσμολογία.
* Η κίνηση των ουράνιων σωμάτων υπακούει σε γνωστές μαθηματικές σχέσεις, σχηματίζοντας μια «αρμονία σφαιρών». * Η φύση σχηματίζει ένα σώμα (τρία), όντας η τριάδα της αρχής και οι αντιφατικές πλευρές της. * Τέσσερα – η εικόνα των τεσσάρων στοιχείων της φύσης. * Το δέκα είναι η «ιερή δεκαετία», η βάση της μέτρησης και κάθε μυστικισμού των αριθμών, είναι η εικόνα του σύμπαντος, που αποτελείται από δέκα ουράνιες σφαίρες με δέκα φώτα.
Γνωστική λειτουργία.
* Το να γνωρίζεις τον κόσμο κατά τον Πυθαγόρα σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον διέπουν. * Ο Πυθαγόρας θεωρούσε τον καθαρό στοχασμό (σοφία) ως το υψηλότερο είδος γνώσης. * Επιτρέπονται μαγικοί και μυστικιστικοί τρόποι γνώσης.
Κοινότητα.
* Ο Πυθαγόρας ήταν ένθερμος αντίπαλος της δημοκρατίας, κατά τη γνώμη του, οι δήμοι πρέπει να υπακούουν αυστηρά στην αριστοκρατία. * Ο Πυθαγόρας θεωρούσε τη θρησκεία και την ηθική ως τα κύρια χαρακτηριστικά της τάξης της κοινωνίας. * Η καθολική «διάδοση της θρησκείας» είναι το βασικό καθήκον κάθε μέλους της Πυθαγόρειας ένωσης.
Ηθική
Οι ηθικές έννοιες στον Πυθαγορισμό είναι σε ορισμένα σημεία μάλλον αφηρημένες. Για παράδειγμα, η δικαιοσύνη ορίζεται ως «ένας αριθμός πολλαπλασιασμένος από τον εαυτό του». Ωστόσο, η κύρια ηθική αρχή είναι η μη βία (ahimsa), η μη πρόκληση πόνου και ταλαιπωρίας σε όλα τα άλλα έμβια όντα.
Ψυχή.
* Η ψυχή είναι αθάνατη, και τα σώματα είναι οι τάφοι της ψυχής. * Η ψυχή περνά από έναν κύκλο μετενσαρκώσεων σε γήινα σώματα.
Θεός.
Οι θεοί είναι τα ίδια πλάσματα με τους ανθρώπους, υπόκεινται στη μοίρα, αλλά πιο ισχυροί και ζουν περισσότερο.
Πρόσωπο.
Ο άνθρωπος είναι εντελώς υποταγμένος στους θεούς.
Ανάμεσα στα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα πριν από τη φιλοσοφία, θα πρέπει να συμπεριληφθεί το γεγονός ότι είναι ένας από τους πρώτους στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας που μίλησε σε μια επιστημονική γλώσσα για τη μετεμψύχωση, τη μετενσάρκωση, την εξέλιξη των πνευματικών ψυχών και τη μετεγκατάστασή τους από ένα σώμα. σε άλλο. Η υπεράσπιση της ιδέας της μεταμψύχωσης πήρε μερικές φορές τις πιο περίεργες μορφές: κάποτε ο φιλόσοφος απαγόρευσε να προσβάλει ένα μικρό κουτάβι με το σκεπτικό ότι, κατά τη γνώμη του, αυτό το κουτάβι είχε ανθρώπινη εμφάνιση στην προηγούμενη ενσάρκωσή του και ήταν φίλος του Πυθαγόρα.
Η ιδέα της μετεμψύχωσης θα γίνει αργότερα αποδεκτή από τον φιλόσοφο Πλάτωνα και θα εξελιχθεί από αυτόν σε μια ολοκληρωμένη φιλοσοφική έννοια και πριν από τον Πυθαγόρα εκλαϊκευτές και εξομολογητές της ήταν οι Ορφικοί. Όπως οι υποστηρικτές της λατρείας των Ολυμπίων, οι Ορφικοί είχαν τους δικούς τους «παράξενους» μύθους για την προέλευση του κόσμου - για παράδειγμα, την ιδέα της γέννησης uXNUMXbuXNUMXbits από ένα γιγάντιο έμβρυο-ωάριο.
Το σύμπαν μας έχει σχήμα αυγού και σύμφωνα με την κοσμογονία των Puranas (αρχαία ινδικά, βεδικά κείμενα). Για παράδειγμα, στο «Mahabharata» διαβάζουμε: «Σε αυτόν τον κόσμο, όταν ήταν τυλιγμένος στο σκοτάδι από όλες τις πλευρές χωρίς λάμψη και φως, ένα τεράστιο αυγό εμφανίστηκε στην αρχή της γιούγκα ως η βασική αιτία της δημιουργίας, ο αιώνιος σπόρος όλων των όντων, που ονομάζεται Mahadivya (Μεγάλη θεότητα)».
Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες στιγμές στον Ορφισμό, από τη σκοπιά της μετέπειτα διαμόρφωσης της ελληνικής φιλοσοφίας, ήταν το δόγμα της μετεμψύχωσης – της μετεμψύχωσης των ψυχών, που κάνει αυτή την ελληνική παράδοση να σχετίζεται με τις ινδικές απόψεις για τη σαμσάρα (ο κύκλος των γεννήσεων και θανάτους) και ο νόμος του κάρμα (ο νόμος της μετενσάρκωσης σύμφωνα με τη δραστηριότητα) .
Αν η επίγεια ζωή του Ομήρου είναι προτιμότερη από τη μετά θάνατον ζωή, τότε οι Ορφικοί έχουν το αντίθετο: η ζωή είναι βάσανα, η ψυχή στο σώμα είναι κατώτερη. Το σώμα είναι ο τάφος και η φυλακή της ψυχής. Στόχος της ζωής είναι η απελευθέρωση της ψυχής από το σώμα, η υπέρβαση του αδυσώπητου νόμου, το σπάσιμο της αλυσίδας των μετενσαρκώσεων και η μετά θάνατον άφιξη στο «νησί των ευλογημένων».
Αυτή η βασική αξιολογική (αξιακή) αρχή αποτελεί τη βάση των τελετών καθαρισμού που εφαρμόζουν τόσο οι Ορφικοί όσο και οι Πυθαγόρειοι. Ο Πυθαγόρας υιοθέτησε από τους Ορφικούς τους τελετουργικούς-ασκητικούς κανόνες προετοιμασίας για μια «ευδαιμονική ζωή», έχοντας χτίσει την παιδεία στα σχολεία του κατά τον μοναστικό τύπο. Το Πυθαγόρειο τάγμα είχε τη δική του ιεραρχία, τις δικές του περίπλοκες τελετές και ένα αυστηρό σύστημα μύησης. Η ελίτ του τάγματος ήταν μαθηματικοί («εσωτερικοί»). Όσο για τους ακουσματικούς («εξωτερικούς», ή αρχάριους), μόνο το εξωτερικό, απλοποιημένο μέρος του Πυθαγόρειου δόγματος ήταν διαθέσιμο σε αυτούς.
Όλα τα μέλη της κοινότητας ασκούσαν έναν ασκητικό τρόπο ζωής, ο οποίος περιελάμβανε πολυάριθμες τροφικές απαγορεύσεις, ιδιαίτερα την απαγόρευση της κατανάλωσης ζωικής τροφής. Ο Πυθαγόρας ήταν ένθερμος χορτοφάγος. Στο παράδειγμα της ζωής του, παρατηρούμε πρώτα πώς συνδυάζεται η φιλοσοφική γνώση με τη φιλοσοφική συμπεριφορά, κέντρο της οποίας είναι ο ασκητισμός και η πρακτική θυσία.
Ο Πυθαγόρας χαρακτηριζόταν από αποστασιοποίηση, μια σημαντική πνευματική ιδιότητα, ένας αμετάβλητος σύντροφος της σοφίας. Με όλη την αδίστακτη κριτική του αρχαίου φιλοσόφου, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ήταν αυτός, ένας ερημίτης από το νησί της Σάμου, που κάποτε όρισε τη φιλοσοφία ως τέτοια. Όταν ο τύραννος Λεόντης του Φλιού ρώτησε τον Πυθαγόρα ποιος ήταν, ο Πυθαγόρας απάντησε: «Φιλόσοφος». Αυτή η λέξη ήταν άγνωστη στον Λέοντα και ο Πυθαγόρας έπρεπε να εξηγήσει την έννοια του νεολογισμού.
«Η ζωή», σχολίασε, «είναι σαν παιχνίδια: κάποιοι έρχονται για να διαγωνιστούν, άλλοι για να ανταλλάξουν και οι πιο χαρούμενοι για να παρακολουθήσουν. έτσι και στη ζωή άλλοι, σαν σκλάβοι, γεννιούνται άπληστοι για δόξα και κέρδος, ενώ οι φιλόσοφοι είναι μόνο μέχρι τη μόνη αλήθεια.
Εν κατακλείδι, θα παραθέσω δύο ηθικούς αφορισμούς του Πυθαγόρα, που δείχνουν ξεκάθαρα ότι στο πρόσωπο αυτού του στοχαστή, η ελληνική σκέψη προσέγγισε για πρώτη φορά την κατανόηση της σοφίας, πρωτίστως ως ιδανική συμπεριφορά, δηλαδή πρακτική: «Το άγαλμα είναι όμορφο από η εμφάνιση και ο άνθρωπος με τις πράξεις του». «Μέτρα τις επιθυμίες σου, ζύγισε τις σκέψεις σου, μέτρησε τις λέξεις σου».
Ποιητικό επίλογο:
Δεν χρειάζονται πολλά για να γίνεις χορτοφάγος – απλά πρέπει να κάνεις το πρώτο βήμα. Ωστόσο, το πρώτο βήμα είναι συχνά το πιο δύσκολο. Όταν ο διάσημος δάσκαλος των Σούφι Shibli ρωτήθηκε γιατί διάλεξε το μονοπάτι της πνευματικής αυτοβελτίωσης, ο δάσκαλος απάντησε ότι συγκινήθηκε σε αυτό από ένα αδέσποτο κουτάβι που είδε την αντανάκλασή του σε μια λακκούβα. Αναρωτιόμαστε: πώς η ιστορία ενός αδέσποτου κουταβιού και η αντανάκλασή του σε μια λακκούβα έπαιξε συμβολικό ρόλο στη μοίρα του Σούφι; Το κουτάβι φοβήθηκε τη δική του αντανάκλαση, και μετά η δίψα νίκησε τον φόβο του, έκλεισε τα μάτια του και, πηδώντας σε μια λακκούβα, άρχισε να πίνει. Με τον ίδιο τρόπο, ο καθένας από εμάς, αν αποφασίσει να μπει στον δρόμο της τελειότητας, θα πρέπει, έχοντας διψάσει, να πέσει στη ζωογόνο πηγή, παύοντας να μετατρέπει το σώμα μας σε σαρκοφάγο (!) - την κατοικία του θανάτου. , κάθε μέρα θάβουμε τις σάρκες των φτωχών βασανισμένων ζώων στο ίδιο μας το στομάχι.
—— Sergey Dvoryanov, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Πολιτικής Αεροπορίας του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Πρόεδρος της Φιλοσοφικής και Δημοσιογραφικής Λέσχης East-West, ασκώντας έναν χορτοφαγικό τρόπο ζωής για 12 χρόνια (γιος – 11 ετών, χορτοφάγος εκ γεννετης)