Η ανάπτυξη μιας περιοχής από ένα παιδί μπορεί να θεωρηθεί ως μια διαδικασία δημιουργίας επαφής μαζί της. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για ένα είδος διαλόγου στον οποίο συμμετέχουν δύο πλευρές — το παιδί και το τοπίο. Κάθε πλευρά αποκαλύπτεται σε αυτή την κοινωνία. το τοπίο αποκαλύπτεται στο παιδί μέσω της ποικιλομορφίας των στοιχείων και των ιδιοτήτων του (τοπία, φυσικά και τεχνητά αντικείμενα που βρίσκονται εκεί, βλάστηση, ζωντανά πλάσματα κ.λπ.) και το παιδί εκδηλώνεται στην ποικιλομορφία της νοητικής του δραστηριότητας (παρατήρηση , εφευρετική σκέψη, φαντασίωση, συναισθηματική εμπειρία) . Είναι η νοητική ανάπτυξη και δραστηριότητα του παιδιού που καθορίζει τη φύση της πνευματικής του ανταπόκρισης στο τοπίο και τις μορφές αλληλεπίδρασης με αυτό που επινοεί το παιδί.
Η λέξη «τοπίο» χρησιμοποιείται σε αυτό το βιβλίο για πρώτη φορά. Είναι γερμανικής προέλευσης: «γη» — γη, και «schaf» προέρχεται από το ρήμα «schaffen» — δημιουργώ, δημιουργώ. Θα χρησιμοποιήσουμε τον όρο «τοπίο» για να αναφερθούμε στο έδαφος σε ενότητα με οτιδήποτε δημιουργείται πάνω του από τις δυνάμεις της φύσης και του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον ορισμό μας, το «τοπίο» είναι μια έννοια που είναι πιο ευρύχωρη, πιο φορτωμένη με περιεχόμενο από μια φρέσκια επίπεδη «επικράτεια», το κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι το μέγεθος της έκτασής της. Το «τοπίο» είναι κορεσμένο από τα γεγονότα του φυσικού και κοινωνικού κόσμου που υλοποιούνται σε αυτό, είναι δημιουργημένο και αντικειμενικό. Έχει μια ποικιλία που διεγείρει τη γνωστική δραστηριότητα, είναι δυνατή η δημιουργία επιχειρηματικών και στενών προσωπικών σχέσεων μαζί της. Πώς το κάνει αυτό το παιδί είναι το θέμα αυτού του κεφαλαίου.
Όταν τα παιδιά πέντε ή έξι ετών περπατούν μόνα τους, συνήθως τείνουν να μένουν σε έναν μικρό οικείο χώρο και να αλληλεπιδρούν περισσότερο με μεμονωμένα αντικείμενα που τους ενδιαφέρουν: με τσουλήθρα, κούνια, φράχτη, λακκούβα κ.λπ. όταν υπάρχουν δύο παιδιά ή περισσότερα. Όπως συζητήσαμε στο Κεφάλαιο 5, η συναναστροφή με τους συνομηλίκους κάνει το παιδί πολύ πιο θαρραλέο, του δίνει μια αίσθηση πρόσθετης δύναμης του συλλογικού «εγώ» και μεγαλύτερη κοινωνική δικαιολόγηση για τις πράξεις του.
Επομένως, έχοντας συγκεντρωθεί σε μια ομάδα, τα παιδιά σε επικοινωνία με το τοπίο μετακινούνται σε ένα επίπεδο αλληλεπίδρασης υψηλότερης τάξης από μόνα τους - ξεκινούν μια σκόπιμη και πλήρως συνειδητή ανάπτυξη του τοπίου. Αμέσως αρχίζουν να έλκονται από μέρη και χώρους εντελώς ξένους — «τρομερούς» και απαγορευμένους, όπου συνήθως δεν πάνε χωρίς φίλους.
«Ως παιδί, ζούσα σε μια πόλη του νότου. Ο δρόμος μας ήταν φαρδύς, με αμφίδρομη κυκλοφορία και γκαζόν που χώριζε το πεζοδρόμιο από το οδόστρωμα. Ήμασταν πέντε ή έξι χρονών, και οι γονείς μας μας επέτρεψαν να κάνουμε παιδικά ποδήλατα και να περπατήσουμε στο πεζοδρόμιο κατά μήκος του σπιτιού μας και δίπλα, από τη γωνία μέχρι το κατάστημα και πίσω. Απαγορευόταν αυστηρά η στροφή στη γωνία του σπιτιού και στη γωνία του καταστήματος.
Παράλληλα με τον δρόμο μας πίσω από τα σπίτια μας ήταν ένας άλλος — στενός, ήσυχος, πολύ σκιερός. Για κάποιο λόγο, οι γονείς δεν πήγαν ποτέ τα παιδιά τους εκεί. Υπάρχει ένα σπίτι προσευχής των Βαπτιστών, αλλά μετά δεν καταλάβαμε τι ήταν. Λόγω των πυκνών ψηλών δέντρων, δεν υπήρξε ποτέ ήλιος εκεί — όπως σε ένα πυκνό δάσος. Από τη στάση του τραμ οι σιωπηλές φιγούρες των γριών ντυμένων στα μαύρα κινούνταν προς το μυστηριώδες σπίτι. Είχαν πάντα κάποιο είδος πορτοφολιών στα χέρια τους. Αργότερα πήγαμε εκεί για να τους ακούσουμε να τραγουδούν, και σε ηλικία πέντε ή έξι ετών μας φαινόταν ότι αυτός ο σκιερός δρόμος ήταν ένα περίεργο, ανησυχητικά επικίνδυνο, απαγορευμένο μέρος. Επομένως, είναι ελκυστικό.
Μερικές φορές βάζουμε ένα από τα παιδιά να περιπολεί στη γωνία για να δημιουργήσουν την ψευδαίσθηση της παρουσίας μας στους γονείς. Και οι ίδιοι έτρεξαν γρήγορα γύρω από το τετράγωνό μας κατά μήκος αυτού του επικίνδυνου δρόμου και επέστρεψαν από την πλευρά του καταστήματος. Γιατί το έκαναν; Ήταν ενδιαφέρον, ξεπεράσαμε τον φόβο, νιώσαμε πρωτοπόροι ενός νέου κόσμου. Πάντα το έκαναν μόνο μαζί, δεν πήγα ποτέ μόνη μου εκεί.
Έτσι, η ανάπτυξη του τοπίου από τα παιδιά ξεκινά με ομαδικές εκδρομές, στις οποίες διακρίνονται δύο τάσεις. Πρώτον, η ενεργή επιθυμία των παιδιών να έρθουν σε επαφή με το άγνωστο και το τρομερό όταν νιώθουν την υποστήριξη μιας ομάδας συνομηλίκων. Δεύτερον, η εκδήλωση της χωρικής επέκτασης - η επιθυμία να επεκτείνετε τον κόσμο σας προσθέτοντας νέα «ανεπτυγμένα εδάφη».
Στην αρχή, τέτοια ταξίδια δίνουν, πρώτα απ' όλα, την οξύτητα των συναισθημάτων, την επαφή με το άγνωστο, μετά τα παιδιά προχωρούν στην εξέταση επικίνδυνων σημείων και μετά, και μάλλον γρήγορα, στη χρήση τους. Εάν μεταφράσουμε το ψυχολογικό περιεχόμενο αυτών των ενεργειών σε επιστημονική γλώσσα, τότε μπορούν να οριστούν ως τρεις διαδοχικές φάσεις της επικοινωνίας του παιδιού με το τοπίο: πρώτα — επαφή (αίσθημα, συντονισμός), μετά — ενδεικτική (συλλογή πληροφοριών), μετά — το φάση ενεργητικής αλληλεπίδρασης.
Αυτό που στην αρχή προκαλούσε ευλαβικό δέος γίνεται σταδιακά σύνηθες και ως εκ τούτου μειώνεται, μερικές φορές περνώντας από την κατηγορία των ιερών (μυστηριωδώς ιερών) στην κατηγορία των βέβηλων (κοσμική καθημερινότητα). Σε πολλές περιπτώσεις, αυτό είναι σωστό και καλό - όταν πρόκειται για εκείνα τα μέρη και τις χωρικές ζώνες όπου το παιδί θα πρέπει συχνά να επισκέπτεται τώρα ή αργότερα και να είναι ενεργό: επισκεφθείτε την τουαλέτα, βγάλτε τα σκουπίδια, πηγαίνετε στο κατάστημα, κατεβείτε στο κελάρι, πάρε νερό από το πηγάδι, πήγαινε να κολυμπήσεις μόνος σου κ.λπ. Ναι, ένα άτομο δεν πρέπει να φοβάται αυτά τα μέρη, να μπορεί να συμπεριφέρεται εκεί σωστά και με επαγγελματικό τρόπο, κάνοντας αυτό για το οποίο ήρθε. Υπάρχει όμως και μια άλλη πλευρά σε αυτό. Το αίσθημα οικειότητας, οικειότητας του τόπου αμβλύνει την εγρήγορση, μειώνει την προσοχή και την προσοχή. Στην καρδιά μιας τέτοιας απροσεξίας βρίσκεται ο ανεπαρκής σεβασμός για τον τόπο, η μείωση της συμβολικής του αξίας, η οποία, με τη σειρά της, οδηγεί σε μείωση του επιπέδου νοητικής ρύθμισης του παιδιού και έλλειψη αυτοελέγχου. Στο φυσικό επίπεδο, αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι σε ένα καλά κατακτημένο μέρος το παιδί καταφέρνει να πληγωθεί, να πέσει κάπου, να πληγωθεί. Και στο κοινωνικό — οδηγεί σε καταστάσεις σύγκρουσης, σε απώλεια χρημάτων ή πολύτιμων αντικειμένων. Ένα από τα πιο συνηθισμένα παραδείγματα: ένα βάζο με κρέμα γάλακτος με το οποίο έστελναν το παιδί στο μαγαζί του πέφτει από τα χέρια και του σπάει, και είχε ήδη σταθεί στην ουρά, αλλά κουβέντιασαν με έναν φίλο, άρχισαν να μπερδεύονται και ... ως ενήλικες θα πει, ξέχασαν πού ήταν.
Πνευματικό και αξιακό σχέδιο έχει και το πρόβλημα του σεβασμού του τόπου. Η ασέβεια οδηγεί σε μείωση της αξίας του τόπου, μείωση του υψηλού στο χαμηλό, ισοπέδωση του νοήματος — δηλαδή σε απομυθοποίηση, αποιεροποίηση του τόπου.
Συνήθως, οι άνθρωποι τείνουν να θεωρούν ένα μέρος πιο ανεπτυγμένο, τόσο περισσότερο μπορούν να αντέξουν οικονομικά να δράσουν εκεί από τον εαυτό τους — να διαχειριστούν τους πόρους του τόπου με επιχειρηματικό τρόπο και να αφήσουν ίχνη των πράξεών τους, αποτυπώνοντας τον εαυτό τους εκεί. Έτσι, επικοινωνώντας με τον τόπο, ένα άτομο ενισχύει τη δική του επιρροή, μπαίνοντας έτσι συμβολικά σε έναν αγώνα με τις «δυνάμεις του τόπου», οι οποίες στην αρχαιότητα προσωποποιούνταν σε μια θεότητα που ονομαζόταν «genius loci» - η ιδιοφυΐα του τόπου. .
Για να είναι σε αρμονία με τις «δυνάμεις του τόπου», ένα άτομο πρέπει να μπορεί να τις καταλάβει και να τις λάβει υπόψη — τότε θα τον βοηθήσουν. Ένα άτομο έρχεται σε μια τέτοια αρμονία σταδιακά, στη διαδικασία της πνευματικής και προσωπικής ανάπτυξης, καθώς και ως αποτέλεσμα της σκόπιμης εκπαίδευσης μιας κουλτούρας επικοινωνίας με το τοπίο.
Η δραματική φύση της σχέσης ενός ατόμου με τους ιδιοφυείς τόπους συχνά έχει τις ρίζες του σε μια πρωτόγονη επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση παρά τις συνθήκες του τόπου και λόγω του εσωτερικού συμπλέγματος κατωτερότητας του ατόμου. Σε καταστροφική μορφή, αυτά τα προβλήματα εκδηλώνονται συχνά στη συμπεριφορά των εφήβων, για τους οποίους είναι εξαιρετικά σημαντικό να διεκδικούν το «εγώ» τους. Ως εκ τούτου, προσπαθούν να επιδεικνύονται μπροστά στους συνομηλίκους τους, επιδεικνύοντας τη δύναμη και την ανεξαρτησία τους μέσω της αδιαφορίας για το μέρος όπου βρίσκονται. Για παράδειγμα, έχοντας εσκεμμένα έρθει σε ένα «τρομερό μέρος» γνωστό για τη φήμη του - ένα εγκαταλελειμμένο σπίτι, τα ερείπια μιας εκκλησίας, ένα νεκροταφείο κ.λπ. - αρχίζουν να φωνάζουν δυνατά, να πετούν πέτρες, να σκίζουν κάτι, να χαλούν, να κάνουν ένα φωτιά, δηλαδή συμπεριφέρονται με κάθε τρόπο, δείχνοντας τη δύναμή τους σε αυτό που, όπως τους φαίνεται, δεν μπορούν να αντισταθούν. Ωστόσο, δεν είναι. Εφόσον οι έφηβοι, διακατεχόμενοι από υπερηφάνεια της αυτοεπιβεβαίωσης, χάνουν τον στοιχειώδη έλεγχο της κατάστασης, μερικές φορές εκδικείται αμέσως στο φυσικό επίπεδο. Ένα πραγματικό παράδειγμα: αφού έλαβε πιστοποιητικά αποφοίτησης από το σχολείο, μια συμμορία ενθουσιασμένων αγοριών πέρασε από ένα νεκροταφείο. Αποφασίσαμε να πάμε εκεί και, καμαρώνοντας ο ένας τον άλλον, αρχίσαμε να σκαρφαλώνουμε στα ταφικά μνημεία — ποιος είναι πιο ψηλά. Ένας μεγάλος παλιός μαρμάρινος σταυρός έπεσε πάνω στο αγόρι και το συνέτριψε μέχρι θανάτου.
Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η κατάσταση ασέβειας για το "τρομακτικό μέρος" είναι η αρχή της πλοκής πολλών ταινιών τρόμου, όταν, για παράδειγμα, μια χαρούμενη παρέα αγοριών και κοριτσιών έρχεται ειδικά σε ένα πικνίκ σε ένα εγκαταλελειμμένο σπίτι στο δάσος, γνωστό ως «στοιχειωμένο μέρος». Οι νέοι γελούν απαξιωτικά με τα «παραμύθια», εγκαθίστανται σε αυτό το σπίτι για τις δικές τους απολαύσεις, αλλά σύντομα διαπιστώνουν ότι γελούσαν μάταια και οι περισσότεροι από αυτούς δεν επιστρέφουν πλέον ζωντανοί στο σπίτι.
Είναι ενδιαφέρον ότι τα μικρότερα παιδιά λαμβάνουν υπόψη την έννοια των «δυνάμεων του τόπου» σε μεγαλύτερο βαθμό από τους αλαζόνες έφηβους. Από τη μια πλευρά, κρατούνται από πολλές πιθανές συγκρούσεις με αυτές τις δυνάμεις από φόβους που εμπνέουν σεβασμό για τον τόπο. Από την άλλη όμως, όπως δείχνουν οι συνεντεύξεις μας με παιδιά και οι ιστορίες τους, φαίνεται ότι τα μικρότερα παιδιά έχουν αντικειμενικά περισσότερες ψυχολογικές σχέσεις με τον τόπο, αφού εγκαθίστανται σε αυτόν όχι μόνο σε πράξεις, αλλά και σε διάφορες φαντασιώσεις. Σε αυτές τις φαντασιώσεις, τα παιδιά τείνουν να μην ταπεινώσουν, αλλά, αντίθετα, να εξυψώσουν τον τόπο, προικίζοντάς τον με υπέροχες ιδιότητες, βλέποντας σε αυτό κάτι που είναι εντελώς αδύνατο να διακρίνει κανείς με το κριτικό μάτι ενός ενήλικου ρεαλιστή. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους τα παιδιά μπορούν να απολαμβάνουν το παιχνίδι και να αγαπούν τα σκουπίδια, από τη σκοπιά ενός ενήλικα, μέρη όπου δεν υπάρχει τίποτα ενδιαφέρον.
Επιπλέον, βέβαια, η οπτική γωνία από την οποία ένα παιδί κοιτάζει τα πάντα είναι αντικειμενικά διαφορετική από έναν ενήλικα. Το παιδί είναι μικρό σε ανάστημα, επομένως βλέπει τα πάντα από διαφορετική οπτική γωνία. Έχει μια διαφορετική λογική σκέψης από αυτή ενός ενήλικα, η οποία ονομάζεται μεταγωγή στην επιστημονική ψυχολογία: αυτή είναι η κίνηση της σκέψης από το συγκεκριμένο στο συγκεκριμένο, και όχι σύμφωνα με τη γενική ιεραρχία των εννοιών. Το παιδί έχει τη δική του κλίμακα αξιών. Εντελώς διαφορετικές από ό,τι για έναν ενήλικα, οι ιδιότητες των πραγμάτων προκαλούν πρακτικό ενδιαφέρον σε αυτόν.
Ας εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της θέσης του παιδιού σε σχέση με μεμονωμένα στοιχεία του τοπίου χρησιμοποιώντας ζωντανά παραδείγματα.
Το κορίτσι λέει:
«Στο στρατόπεδο των πρωτοπόρων, πήγαμε σε ένα εγκαταλελειμμένο κτίριο. Δεν ήταν μάλλον τρομακτικό, αλλά ένα πολύ ενδιαφέρον μέρος. Το σπίτι ήταν ξύλινο, με σοφίτα. Το πάτωμα και οι σκάλες έτριζαν πολύ και νιώσαμε σαν πειρατές σε ένα πλοίο. Παίξαμε εκεί — εξετάσαμε αυτό το σπίτι.
Το κορίτσι περιγράφει μια τυπική δραστηριότητα για παιδιά μετά την ηλικία των έξι ή επτά ετών: «εξερεύνηση» ενός τόπου, σε συνδυασμό με ένα παιχνίδι που εκτυλίσσεται ταυτόχρονα από την κατηγορία εκείνων που ονομάζονται «παιχνίδια περιπέτειας». Σε τέτοια παιχνίδια, δύο κύριοι συνεργάτες αλληλεπιδρούν — μια ομάδα παιδιών και ένα τοπίο που τους αποκαλύπτει τις μυστικές του δυνατότητες. Ο χώρος, που με κάποιο τρόπο προσέλκυσε τα παιδιά, τα παρακινεί με παιχνίδια με παραμύθια, χάρη στο γεγονός ότι είναι πλούσιος σε λεπτομέρειες που ξυπνούν τη φαντασία. Επομένως, τα «παιχνίδια περιπέτειας» είναι πολύ τοπικά. Ένα πραγματικό παιχνίδι πειρατών είναι αδύνατο χωρίς αυτό το άδειο σπίτι, στο οποίο επιβιβάστηκαν, όπου το τρίξιμο των βημάτων, η αίσθηση μιας ακατοίκητης, αλλά κορεσμένης από σιωπηλή ζωή, ο πολυώροφος χώρος με πολλά παράξενα δωμάτια κ.λπ. προκαλεί τόση συγκίνηση.
Σε αντίθεση με τα παιχνίδια των νεότερων παιδιών προσχολικής ηλικίας, που παίζουν τις φαντασιώσεις τους περισσότερο σε «προσποιητικές» καταστάσεις με υποκατάστατα αντικείμενα που συμβολίζουν το φανταστικό περιεχόμενο, στα «παιχνίδια περιπέτειας» το παιδί είναι εντελώς βυθισμένο στην ατμόσφαιρα του πραγματικού χώρου. Το ζει κυριολεκτικά με το σώμα και την ψυχή του, ανταποκρίνεται δημιουργικά σε αυτό, γεμίζοντας αυτό το μέρος με εικόνες των φαντασιώσεων του και δίνοντάς του το δικό του νόημα,
Αυτό συμβαίνει μερικές φορές με ενήλικες. Για παράδειγμα, ένας άντρας με φακό πήγε στο υπόγειο για επισκευή, το εξετάζει, αλλά ξαφνικά πιάνει τον εαυτό του να σκέφτεται ότι ενώ περιπλανιέται ανάμεσα σε αυτό, δηλ. σε ένα μακρύ υπόγειο, βυθίζεται όλο και πιο ακούσια σε ένα φανταστικό αγόρι. παιχνίδι, σαν να είναι αυτός, αλλά ένας ανιχνευτής που στάλθηκε σε μια αποστολή… ή ένας τρομοκράτης που ετοιμάζεται να…, ή ένας καταδιωκόμενος φυγάς που ψάχνει μια μυστική κρυψώνα, ή…
Ο αριθμός των εικόνων που δημιουργούνται θα εξαρτηθεί από την κινητικότητα της δημιουργικής φαντασίας ενός ατόμου και η επιλογή συγκεκριμένων ρόλων θα πει στον ψυχολόγο πολλά για τα προσωπικά χαρακτηριστικά και τα προβλήματα αυτού του θέματος. Ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί - τίποτα παιδικό δεν είναι ξένο σε έναν ενήλικα.
Συνήθως, γύρω από κάθε μέρος που είναι περισσότερο ή λιγότερο ελκυστικό για τα παιδιά, έχουν δημιουργήσει πολλές συλλογικές και ατομικές φαντασιώσεις. Εάν τα παιδιά στερούνται την ποικιλομορφία του περιβάλλοντος, τότε με τη βοήθεια μιας τέτοιας δημιουργικής φαντασίωσης «ολοκληρώνουν» τον τόπο, φέρνοντας τη στάση τους απέναντί του στο απαιτούμενο επίπεδο ενδιαφέροντος, σεβασμού και φόβου.
«Το καλοκαίρι μέναμε στο χωριό Βυρίτσα κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Όχι πολύ μακριά από τη ντάτσα μας ήταν το σπίτι μιας γυναίκας. Ανάμεσα στα παιδιά του στενού μας υπήρχε μια ιστορία για το πώς αυτή η γυναίκα κάλεσε τα παιδιά στο σπίτι της για τσάι και τα παιδιά εξαφανίστηκαν. Μίλησαν και για ένα κοριτσάκι που είδε τα κόκαλά τους στο σπίτι της. Μια φορά περνούσα από το σπίτι αυτής της γυναίκας, και με κάλεσε στο σπίτι της και ήθελε να με κεράσει. Φοβήθηκα τρομερά, έτρεξα στο σπίτι μας και κρύφτηκα πίσω από την πύλη, φωνάζοντας τη μητέρα μου. Ήμουν τότε πέντε χρονών. Αλλά γενικά, το σπίτι αυτής της γυναίκας ήταν κυριολεκτικά τόπος προσκυνήματος για τα παιδιά της περιοχής. Μπήκα κι εγώ μαζί τους. Όλοι ενδιαφέρθηκαν τρομερά για το τι υπήρχε και αν ήταν αλήθεια αυτά που έλεγαν τα παιδιά. Κάποιοι δήλωσαν ανοιχτά ότι όλα αυτά ήταν ψέματα, αλλά κανείς δεν πλησίασε μόνος του το σπίτι. Ήταν ένα είδος παιχνιδιού: όλοι έλκονταν από το σπίτι σαν μαγνήτης, αλλά φοβόντουσαν να το πλησιάσουν. Βασικά έτρεξαν μέχρι την πύλη, πέταξαν κάτι στον κήπο και έτρεξαν αμέσως.
Υπάρχουν μέρη που τα παιδιά ξέρουν σαν την ανάσα τους, εγκαθίστανται και τα χρησιμοποιούν ως αφέντες. Αλλά μερικά μέρη, σύμφωνα με τις ιδέες των παιδιών, θα πρέπει να είναι απαραβίαστα και να διατηρούν τη δική τους γοητεία και μυστήριο. Τα παιδιά τα προστατεύουν από τις βωμολοχίες και τα επισκέπτονται σχετικά σπάνια. Το να έρθετε σε ένα τέτοιο μέρος πρέπει να είναι ένα γεγονός. Οι άνθρωποι πηγαίνουν εκεί για να νιώσουν τις ιδιαίτερες καταστάσεις που διαφέρουν από τις καθημερινές εμπειρίες, να έρθουν σε επαφή με το μυστήριο και να νιώσουν την παρουσία του πνεύματος του τόπου. Εκεί τα παιδιά προσπαθούν να μην αγγίξουν τίποτα άσκοπα, να μην αλλάξουν, να μην κάνουν τίποτα.
«Εκεί που μέναμε στην εξοχή, υπήρχε μια σπηλιά στο τέλος του παλιού πάρκου. Ήταν κάτω από έναν γκρεμό με πυκνή κοκκινωπή άμμο. Έπρεπε να ξέρεις πώς να φτάσεις εκεί και ήταν δύσκολο να περάσεις. Μέσα στη σπηλιά, ένα μικρό ρυάκι με το πιο καθαρό νερό κυλούσε από μια μικρή σκοτεινή τρύπα στα βάθη του αμμώδους βράχου. Το βουητό του νερού μόλις ακουγόταν, φωτεινές ανταύγειες έπεφταν στο κοκκινωπό θησαυροφυλάκιο, ήταν δροσερό.
Τα παιδιά είπαν ότι οι Decembrists κρύβονταν στη σπηλιά (δεν ήταν μακριά από το κτήμα Ryleev) και αργότερα οι παρτιζάνοι έκαναν το δρόμο τους μέσα από το στενό πέρασμα κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου για να πάνε πολλά χιλιόμετρα μακριά σε ένα άλλο χωριό. Συνήθως δεν μιλούσαμε εκεί. Είτε σιωπούσαν, είτε αντάλλαξαν ξεχωριστές παρατηρήσεις. Ο καθένας φαντάστηκε το δικό του, στάθηκε σιωπηλός. Το μέγιστο που επιτρέψαμε στους εαυτούς μας ήταν να πηδήξουμε πέρα δώθε μια φορά σε ένα μεγάλο επίπεδο ρέμα σε ένα μικρό νησί κοντά στο τείχος της σπηλιάς. Αυτό ήταν η απόδειξη της ενηλικίωσής μας (7-8 ετών). Τα μικρά δεν μπορούσαν. Ποτέ δεν θα είχε περάσει από το μυαλό κανένας να σκαρφαλώσει πολύ σε αυτό το ρέμα, ή να σκάψει άμμο στον πάτο ή να κάνει κάτι άλλο, όπως κάναμε για παράδειγμα στο ποτάμι. Ακουμπήσαμε μόνο το νερό με τα χέρια μας, το ήπιαμε, βρέχαμε το πρόσωπό μας και φύγαμε.
Τρομερή ιεροσυλία μας φάνηκε ότι οι έφηβοι από την καλοκαιρινή κατασκήνωση, που βρισκόταν δίπλα, έξυσαν τα ονόματά τους στους τοίχους της σπηλιάς.
Με την αλλαγή του μυαλού τους, τα παιδιά έχουν μια φυσική προδιάθεση για αφελή παγανισμό στη σχέση τους με τη φύση και τον γύρω αντικειμενικό κόσμο. Αντιλαμβάνονται τον κόσμο γύρω τους ως έναν ανεξάρτητο σύντροφο που μπορεί να χαρεί, να προσβληθεί, να βοηθήσει ή να εκδικηθεί ένα άτομο. Αντίστοιχα, τα παιδιά είναι επιρρεπή σε μαγικές ενέργειες προκειμένου να τακτοποιήσουν το μέρος ή το αντικείμενο με το οποίο αλληλεπιδρούν υπέρ τους. Ας πούμε, τρέξε με ειδική ταχύτητα σε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι, ώστε όλα να πάνε καλά, μιλήστε σε ένα δέντρο, σταθείτε στην αγαπημένη σας πέτρα για να του εκφράσετε τη στοργή σας και να ζητήσετε τη βοήθειά του κ.λπ.
Παρεμπιπτόντως, σχεδόν όλα τα σύγχρονα παιδιά της πόλης γνωρίζουν τα λαογραφικά παρατσούκλια που απευθύνονται στην πασχαλίτσα, έτσι που πέταξε στον ουρανό, όπου την περιμένουν τα παιδιά, στο σαλιγκάρι, για να βγάζει τα κέρατά της, στη βροχή, ώστε να σταματήσει. Συχνά τα παιδιά επινοούν τα δικά τους ξόρκια και τελετουργίες για να βοηθήσουν σε δύσκολες καταστάσεις. Μερικούς από αυτούς θα τους γνωρίσουμε αργότερα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτός ο παιδικός παγανισμός ζει στις ψυχές πολλών ενηλίκων, σε αντίθεση με τον συνηθισμένο ορθολογισμό, ξυπνώντας ξαφνικά σε δύσκολες στιγμές (εκτός φυσικά και αν προσεύχονται στον Θεό). Η συνειδητή παρατήρηση του πώς συμβαίνει αυτό είναι πολύ λιγότερο συχνή στους ενήλικες παρά στα παιδιά, γεγονός που καθιστά την ακόλουθη μαρτυρία μιας σαραντάχρονης γυναίκας ιδιαίτερα πολύτιμη:
«Εκείνο το καλοκαίρι στη ντάτσα κατάφερα να πάω στη λίμνη για να κολυμπήσω μόνο το βράδυ, όταν το λυκόφως είχε ήδη μπει. Και ήταν απαραίτητο να περπατήσω για μισή ώρα μέσα στο δάσος στην πεδιάδα, όπου το σκοτάδι πύκνωνε πιο γρήγορα. Και όταν άρχισα να περπατάω έτσι τα βράδια μέσα στο δάσος, για πρώτη φορά άρχισα να νιώθω πολύ ρεαλιστικά την ανεξάρτητη ζωή αυτών των δέντρων, τους χαρακτήρες τους, τη δύναμή τους - μια ολόκληρη κοινότητα, όπως οι άνθρωποι, και όλοι είναι διαφορετικοί. Και συνειδητοποίησα ότι με τα αξεσουάρ μπάνιου μου, στην ιδιωτική μου επιχείρηση, εισβάλλω στον κόσμο τους τη λάθος στιγμή, γιατί αυτή την ώρα οι άνθρωποι δεν πηγαίνουν πια εκεί, διαταράσσουν τη ζωή τους και μπορεί να μην τους αρέσει. Ο άνεμος φυσούσε συχνά πριν σκοτεινιάσει, και όλα τα δέντρα κινούνταν και αναστέναζαν, το καθένα με τον δικό του τρόπο. Και ένιωσα ότι ήθελα είτε να ζητήσω την άδειά τους είτε να τους εκφράσω τον σεβασμό μου — ήταν ένα αόριστο συναίσθημα.
Και θυμήθηκα ένα κορίτσι από τα ρωσικά παραμύθια, πώς ζητά από τη μηλιά να την σκεπάσει, ή το δάσος - να χωριστεί για να τρέξει. Λοιπόν, γενικά, τους ζήτησα νοερά να με βοηθήσουν να περάσω για να μην επιτεθούν οι κακοί και όταν βγήκα από το δάσος τους ευχαρίστησα. Έπειτα, μπαίνοντας στη λίμνη, άρχισε κι αυτή να του λέει: «Γεια σου, Λέικ, δέξου με και μετά δώσε με πίσω σώος και αβλαβής!» Και αυτή η μαγική φόρμουλα με βοήθησε πολύ. Ήμουν ήρεμος, προσεκτικός και δεν φοβόμουν να κολυμπήσω αρκετά μακριά, γιατί ένιωθα επαφή με τη λίμνη.
Πριν, βέβαια, άκουσα για κάθε είδους παγανιστικές λαϊκές εκκλήσεις προς τη φύση, αλλά δεν το καταλάβαινα πλήρως, μου ήταν ξένο. Και τώρα κατάλαβα ότι αν κάποιος επικοινωνεί με τη φύση για σημαντικά και επικίνδυνα θέματα, τότε πρέπει να τη σεβαστεί και να διαπραγματευτεί, όπως κάνουν οι αγρότες.
Η ανεξάρτητη δημιουργία προσωπικών επαφών με τον έξω κόσμο, με την οποία ασχολείται ενεργά κάθε παιδί επτά έως δέκα ετών, απαιτεί τρομερή διανοητική δουλειά. Αυτή η δουλειά συνεχίζεται εδώ και πολλά χρόνια, αλλά δίνει τους πρώτους καρπούς με τη μορφή αυξανόμενης ανεξαρτησίας και «προσαρμογής» του παιδιού στο περιβάλλον μέχρι την ηλικία των δέκα ή έντεκα ετών.
Το παιδί ξοδεύει πολλή ενέργεια για να βιώσει τις εντυπώσεις και την εσωτερική επεξεργασία της εμπειρίας του από τις επαφές με τον κόσμο. Μια τέτοια διανοητική εργασία είναι πολύ ενεργοβόρα, γιατί στα παιδιά συνοδεύεται από τη δημιουργία τεράστιας ποσότητας δικής τους νοητικής παραγωγής. Αυτή είναι μια μακρά και ποικίλη εμπειρία και επεξεργασία του τι γίνεται αντιληπτό από έξω στις φαντασιώσεις κάποιου.
Κάθε εξωτερικό αντικείμενο που είναι ενδιαφέρον για το παιδί γίνεται ώθηση για τη στιγμιαία ενεργοποίηση του εσωτερικού νοητικού μηχανισμού, ένα ρεύμα που γεννά νέες εικόνες που συνδέονται συνειρμικά με αυτό το αντικείμενο. Τέτοιες εικόνες παιδικών φαντασιώσεων «συγχωνεύονται» εύκολα με την εξωτερική πραγματικότητα και το ίδιο το παιδί δεν μπορεί πλέον να διαχωρίσει τη μία από την άλλη. Δυνάμει αυτού του γεγονότος, τα αντικείμενα που αντιλαμβάνεται το παιδί γίνονται πιο βαριά, πιο εντυπωσιακά, πιο σημαντικά για αυτό - εμπλουτίζονται με ψυχική ενέργεια και πνευματικό υλικό που το ίδιο έφερε εκεί.
Μπορούμε να πούμε ότι το παιδί ταυτόχρονα αντιλαμβάνεται τον κόσμο γύρω του και τον δημιουργεί μόνο του. Επομένως, ο κόσμος, όπως τον βλέπει ένα συγκεκριμένο άτομο στην παιδική ηλικία, είναι θεμελιωδώς μοναδικός και μη αναπαραγώγιμος. Αυτός είναι ο λυπηρός λόγος για τον οποίο, έχοντας γίνει ενήλικας και επέστρεψε στα μέρη της παιδικής του ηλικίας, ένα άτομο αισθάνεται ότι όλα δεν είναι ίδια, ακόμα κι αν εξωτερικά όλα παραμένουν όπως ήταν.
Δεν είναι ότι τότε «τα δέντρα ήταν μεγάλα», και ο ίδιος ήταν μικρός. Εξαφανισμένη, διαλυμένη από τους ανέμους του χρόνου, μια ιδιαίτερη πνευματική αύρα που έδινε στο περιβάλλον γοητεία και νόημα. Χωρίς αυτό, όλα φαίνονται πολύ πιο πεζά και μικρότερα.
Όσο περισσότερο ένας ενήλικας διατηρεί τις παιδικές εντυπώσεις στη μνήμη του και την ικανότητα να εισέρχεται τουλάχιστον εν μέρει σε παιδικές καταστάσεις του νου του, κολλώντας στην άκρη μιας σχέσης που έχει εμφανιστεί, τόσο περισσότερες ευκαιρίες θα έχει να έρθει σε επαφή με κομμάτια δικά του. πάλι παιδική ηλικία.
Ξεκινώντας να εμβαθύνετε στις δικές σας αναμνήσεις ή να ταξινομείτε τις ιστορίες άλλων ανθρώπων, εκπλαγείτε — όπου τα μοναχοπαίδια δεν επενδύουν τον εαυτό τους! Πόσες φαντασιώσεις μπορούν να επενδυθούν σε μια ρωγμή στο ταβάνι, έναν λεκέ στον τοίχο, μια πέτρα στο δρόμο, ένα απλωμένο δέντρο στην πύλη του σπιτιού, σε μια σπηλιά, σε ένα χαντάκι με γυρίνους, μια χωριάτικη τουαλέτα, μια σκυλόσπιτο, αχυρώνα ενός γείτονα, μια σκάλα που τρίζει, ένα παράθυρο σοφίτας, μια πόρτα κελαριού, ένα βαρέλι με νερό της βροχής, κλπ. Πόσο βαθιά ζούσαν όλα τα χτυπήματα και οι λάκκοι, οι δρόμοι και τα μονοπάτια, τα δέντρα, οι θάμνοι, τα κτίρια, το έδαφος κάτω από τα πόδια τους , στο οποίο έσκαβαν τόσο πολύ, τον ουρανό πάνω από τα κεφάλια τους, που τόσο κοίταξαν. Όλα αυτά αποτελούν το «φαινομενικό τοπίο» του παιδιού (αυτός ο όρος χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα τοπίο που υποκειμενικά αισθάνεται και ζει ένα άτομο).
Τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά των εμπειριών των παιδιών από διαφορετικά μέρη και περιοχές στο σύνολό τους είναι πολύ αισθητά στις ιστορίες τους.
Για μερικά παιδιά, το πιο σημαντικό πράγμα είναι να έχετε ένα ήσυχο μέρος όπου μπορείτε να αποσυρθείτε και να αφεθείτε στη φαντασία:
«Στη γιαγιά μου στο Μπελομόρσκ, μου άρεσε να κάθομαι στον μπροστινό κήπο πίσω από το σπίτι σε μια κούνια. Το σπίτι ήταν ιδιωτικό, περιφραγμένο. Κανείς δεν με ενοχλούσε και μπορούσα να φαντασιώνομαι για ώρες. Δεν χρειαζόμουν τίποτα άλλο.
… Σε ηλικία δέκα ετών, πήγαμε στο δάσος δίπλα στη σιδηροδρομική γραμμή. Φτάνοντας εκεί, απομακρυνθήκαμε σε κάποια απόσταση ο ένας από τον άλλο. Ήταν μια εξαιρετική ευκαιρία να παρασυρθώ σε κάποιο είδος φαντασίας. Για μένα, το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτές τις βόλτες ήταν ακριβώς η ευκαιρία να επινοήσω κάτι.
Για ένα άλλο παιδί, είναι σημαντικό να βρείτε ένα μέρος όπου μπορείτε να εκφραστείτε ανοιχτά και ελεύθερα:
«Υπήρχε ένα μικρό δάσος κοντά στο σπίτι όπου έμενα. Υπήρχε ένας λόφος όπου φύτρωναν οι σημύδες. Για κάποιο λόγο, ερωτεύτηκα έναν από αυτούς. Θυμάμαι ξεκάθαρα ότι ερχόμουν συχνά σε αυτή τη σημύδα, μιλούσα μαζί της και τραγουδούσα εκεί. Τότε ήμουν έξι ή επτά χρονών. Και τώρα μπορείς να πας εκεί».
Γενικά, είναι υπέροχο δώρο για ένα παιδί να βρει ένα τέτοιο μέρος όπου να είναι δυνατό να εκφράσει τις πολύ φυσιολογικές παιδικές παρορμήσεις, συμπιεσμένες μέσα από τους άκαμπτους περιορισμούς των παιδαγωγών. Όπως θυμάται ο αναγνώστης, αυτό το μέρος γίνεται συχνά σκουπιδότοπος:
«Το θέμα του σκουπιδιού είναι ιδιαίτερο για μένα. Πριν από τη συζήτησή μας, την ντρεπόμουν πολύ. Αλλά τώρα καταλαβαίνω ότι ήταν απλά απαραίτητο για μένα. Γεγονός είναι ότι η μητέρα μου είναι ένας μεγάλος τακτοποιημένος άντρας, στο σπίτι δεν τους επιτρεπόταν καν να περπατήσουν χωρίς παντόφλες, για να μην αναφέρουμε το άλμα στο κρεβάτι.
Ως εκ τούτου, πήδηξα με μεγάλη χαρά σε παλιά στρώματα στα σκουπίδια. Για εμάς, ένα πεταμένο «νέο» στρώμα ισοδυναμούσε με επίσκεψη σε αξιοθέατα. Πήγαμε στον σωρό των σκουπιδιών και για πολύ απαραίτητα πράγματα που πήραμε σκαρφαλώνοντας στη δεξαμενή και ψαχουλεύοντας όλο το περιεχόμενό της.
Στην αυλή μας ζούσε ένας θυρωρός-μεθυσμένος. Έκανε τα προς το ζην μαζεύοντας πράγματα στους σωρούς των σκουπιδιών. Για αυτό δεν μας άρεσε πολύ, γιατί μας ανταγωνιζόταν. Μεταξύ των παιδιών, το να πηγαίνουν στα σκουπίδια δεν θεωρούνταν ντροπή. Αλλά προήλθε από τους γονείς».
Η φυσική σύνθεση μερικών παιδιών - περισσότερο ή λιγότερο αυτιστική, κλειστή φύση της φύσης τους - εμποδίζει τη δημιουργία σχέσεων με τους ανθρώπους. Έχουν πολύ λιγότερη λαχτάρα για ανθρώπους παρά για φυσικά αντικείμενα και ζώα.
Ένα έξυπνο, παρατηρητικό, αλλά κλειστό παιδί, που είναι μέσα του, δεν ψάχνει για πολυσύχναστα μέρη, δεν ενδιαφέρεται καν για τις κατοικίες των ανθρώπων, αλλά είναι πολύ προσεκτικός στη φύση:
«Περπάτησα κυρίως στον κόλπο. Ήταν πίσω όταν υπήρχε ένα άλσος και δέντρα στην ακτή. Υπήρχαν πολλά ενδιαφέροντα μέρη στο άλσος. Βρήκα ένα όνομα για το καθένα. Και ήταν πολλά μονοπάτια, μπλεγμένα σαν λαβύρινθος. Όλα μου τα ταξίδια περιορίζονταν στη φύση. Ποτέ δεν με ενδιέφεραν τα σπίτια. Ίσως η μόνη εξαίρεση ήταν η εξώπορτα του σπιτιού μου (στην πόλη) με δύο πόρτες. Επειδή υπήρχαν δύο είσοδοι στο σπίτι, αυτή ήταν κλειστή. Η εξώπορτα ήταν φωτεινή, επενδυμένη με μπλε πλακάκια και έδινε την εντύπωση ενός τζαμιού χωλ που έδινε ελευθερία στις φαντασιώσεις.
Και εδώ, για σύγκριση, είναι ένα άλλο, αντίθετο, παράδειγμα: ένας μαχόμενος νεαρός που παίρνει αμέσως τον ταύρο από τα κέρατα και συνδυάζει την ανεξάρτητη εξερεύνηση του εδάφους με τη γνώση για ενδιαφέροντα μέρη για αυτήν στον κοινωνικό κόσμο, κάτι που σπάνια κάνουν τα παιδιά:
«Στο Λένινγκραντ, ζούσαμε στην περιοχή Trinity Field και από την ηλικία των επτά άρχισα να εξερευνώ αυτήν την περιοχή. Ως παιδί, μου άρεσε να εξερευνώ νέες περιοχές. Μου άρεσε να πηγαίνω μόνος μου στο μαγαζί, στα ματινέ, στην κλινική.
Από τα εννιά μου, ταξίδευα μόνος μου με τα μέσα μαζικής μεταφοράς σε όλη την πόλη — στο χριστουγεννιάτικο δέντρο, σε συγγενείς κ.λπ.
Οι συλλογικές δοκιμασίες θάρρους που θυμάμαι ήταν επιδρομές στους κήπους των γειτόνων. Ήταν περίπου δέκα με δεκαέξι χρονών.»
Ναι, καταστήματα, μια κλινική, βραδιές, ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο - αυτό δεν είναι μια σπηλιά με ένα ρυάκι, ούτε ένας λόφος με σημύδες, ούτε ένα άλσος στην ακτή. Αυτή είναι η πιο ταραχώδης ζωή, αυτοί είναι χώροι μέγιστης συγκέντρωσης των κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων. Και το παιδί όχι μόνο δεν φοβάται να πάει μόνο του εκεί (όπως θα φοβόντουσαν πολλοί), αλλά, αντίθετα, αναζητά να τα εξερευνήσει, βρίσκοντας τον εαυτό του στο επίκεντρο των ανθρώπινων γεγονότων.
Ο αναγνώστης μπορεί να κάνει το ερώτημα: τι είναι καλύτερο για το παιδί; Άλλωστε, συναντήσαμε στα προηγούμενα παραδείγματα με τρεις πολικούς τύπους συμπεριφοράς των παιδιών σε σχέση με τον έξω κόσμο.
Ένα κορίτσι κάθεται σε μια κούνια και δεν θέλει παρά να πετάξει στα όνειρά της. Ένας ενήλικας θα έλεγε ότι δεν βρίσκεται σε επαφή με την πραγματικότητα, αλλά με τις δικές της φαντασιώσεις. Θα είχε σκεφτεί πώς να τη συστήσει στον κόσμο, έτσι ώστε το κορίτσι να ξυπνήσει μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη δυνατότητα πνευματικής σύνδεσης με τη ζωντανή πραγματικότητα. Θα διατύπωνε το πνευματικό πρόβλημα που την απειλούσε ως ανεπαρκή αγάπη και εμπιστοσύνη στον κόσμο και, κατά συνέπεια, στον Δημιουργό του.
Το ψυχολογικό πρόβλημα της δεύτερης κοπέλας, που περπατά σε ένα άλσος στην ακτή του κόλπου, είναι ότι δεν νιώθει μεγάλη ανάγκη για επαφή με τον κόσμο των ανθρώπων. Εδώ ένας ενήλικας μπορεί να κάνει στον εαυτό του μια ερώτηση: πώς να της αποκαλύψει την αξία της αληθινής ανθρώπινης επικοινωνίας, να της δείξει τον δρόμο στους ανθρώπους και να τη βοηθήσει να συνειδητοποιήσει τα προβλήματα επικοινωνίας της; Πνευματικά, αυτό το κορίτσι μπορεί να έχει πρόβλημα αγάπης για τους ανθρώπους και το θέμα της υπερηφάνειας που σχετίζεται με αυτό.
Το τρίτο κορίτσι φαίνεται να τα πάει καλά: δεν φοβάται τη ζωή, σκαρφαλώνει στο πυκνό των ανθρώπινων γεγονότων. Όμως ο παιδαγωγός της θα έπρεπε να κάνει το ερώτημα: αναπτύσσει κάποιο πνευματικό πρόβλημα, που στην Ορθόδοξη ψυχολογία ονομάζεται αμαρτία του να ευαρεστεί κανείς τους ανθρώπους; Αυτό είναι το πρόβλημα της αυξημένης ανάγκης για ανθρώπους, της υπερβολικής εμπλοκής στο επίμονο δίκτυο των ανθρώπινων σχέσεων, που οδηγεί σε εξάρτηση από αυτούς μέχρι την αδυναμία να μείνεις μόνος, μόνος με την ψυχή σου. Και η ικανότητα για εσωτερική μοναξιά, απάρνηση από κάθε τι εγκόσμιο, ανθρώπινο, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την έναρξη κάθε πνευματικής εργασίας. Φαίνεται ότι αυτό θα είναι πιο κατανοητό για το πρώτο και το δεύτερο κορίτσι, που το καθένα με τον δικό του τρόπο, με την απλούστερη μορφή που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί από τη συνείδηση, ζουν την εσωτερική ζωή της ψυχής τους περισσότερο από το εξωτερικά κοινωνικοποιημένο τρίτο κορίτσι.
Όπως μπορούμε να δούμε, ουσιαστικά κάθε παιδί έχει τις δικές του δυνάμεις και αδυναμίες με τη μορφή προδιάθεσης για σαφώς καθορισμένες ψυχολογικές, πνευματικές και ηθικές δυσκολίες. Έχουν τις ρίζες τους τόσο στην ατομική φύση ενός ανθρώπου όσο και στο σύστημα εκπαίδευσης που τον διαμορφώνει, στο περιβάλλον όπου μεγαλώνει.
Ένας εκπαιδευτής ενηλίκων θα πρέπει να μπορεί να παρατηρεί τα παιδιά: παρατηρώντας τις προτιμήσεις τους για ορισμένες δραστηριότητες, την επιλογή σημαντικών θέσεων, τη συμπεριφορά τους, μπορεί τουλάχιστον εν μέρει να ξετυλίξει τα βαθιά καθήκοντα ενός δεδομένου σταδίου ανάπτυξης που αντιμετωπίζει το παιδί. Το παιδί προσπαθεί να τα λύσει με λιγότερη ή μεγαλύτερη επιτυχία. Ένας ενήλικας μπορεί να τον βοηθήσει σοβαρά σε αυτή τη δουλειά, ανεβάζοντας τον βαθμό της επίγνωσής του, ανεβάζοντάς το σε μεγαλύτερο πνευματικό ύψος, δίνοντας μερικές φορές τεχνικές συμβουλές. Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα σε επόμενα κεφάλαια του βιβλίου.
Μια ποικιλία παιδιών περίπου της ίδιας ηλικίας συχνά αναπτύσσουν παρόμοιους εθισμούς σε ορισμένα είδη χόμπι, στα οποία οι γονείς συνήθως δεν δίνουν μεγάλη σημασία ή, αντίθετα, τα θεωρούν περίεργη ιδιοτροπία. Ωστόσο, για έναν προσεκτικό παρατηρητή, μπορεί να είναι πολύ ενδιαφέροντα. Συχνά αποδεικνύεται ότι αυτές οι παιδικές διασκεδάσεις εκφράζουν προσπάθειες να κατανοήσουν διαισθητικά και να βιώσουν νέες ανακαλύψεις ζωής σε ενέργειες παιχνιδιού που κάνει ένα παιδί ασυνείδητα σε μια ορισμένη περίοδο της παιδικής του ηλικίας.
Ένα από τα συχνά αναφερόμενα χόμπι στην ηλικία των επτά ή εννέα ετών είναι το πάθος να περνούν χρόνο κοντά σε λιμνούλες και τάφρους με νερό, όπου τα παιδιά παρατηρούν και πιάνουν γυρίνους, ψάρια, τρίτωνες, σκαθάρια.
«Πέρασα ώρες περιπλανώμενος κατά μήκος της ακτής το καλοκαίρι και πιάνοντας μικρά ζωντανά πλάσματα σε ένα βάζο - ζωύφια, καβούρια, ψάρια. Η συγκέντρωση της προσοχής είναι πολύ υψηλή, η βύθιση έχει σχεδόν ολοκληρωθεί, ξέχασα εντελώς την ώρα.
«Το αγαπημένο μου ρέμα κύλησε στον ποταμό Mgu και τα ψάρια κολύμπησαν στο ρέμα από αυτό. Τους έπιασα με τα χέρια μου όταν κρύφτηκαν κάτω από τις πέτρες.
«Στη ντάκα, μου άρεσε να τα βάζω με γυρίνους στο χαντάκι. Το έκανα και μόνος και σε παρέα. Έψαχνα για κάποιο παλιό σιδερένιο κουτί και φύτεψα γυρίνους σε αυτό. Αλλά το βάζο χρειαζόταν μόνο για να τα κρατήσω εκεί, αλλά τα έπιασα με τα χέρια μου. Θα μπορούσα να το κάνω αυτό όλη μέρα και νύχτα».
«Το ποτάμι μας κοντά στην ακτή ήταν λασπωμένο, με καφετιά νερά. Ξάπλωσα συχνά στους διαδρόμους και κοίταζα κάτω στο νερό. Υπήρχε ένα πραγματικά παράξενο βασίλειο εκεί: ψηλά γούνινα φύκια και διάφορα καταπληκτικά πλάσματα κολυμπούν ανάμεσά τους, όχι μόνο ψάρια, αλλά και κάποιο είδος πολύποδων ζωυφίων, σουπιών, κόκκινοι ψύλλοι. Έμεινα έκπληκτος από την αφθονία τους και το ότι όλοι επιπλέουν τόσο σκόπιμα κάπου για την επιχείρησή τους. Το πιο τρομερό φαινόταν να ήταν τα σκαθάρια που κολυμπούσαν, οι αδίστακτοι κυνηγοί. Ήταν σε αυτόν τον υδάτινο κόσμο ακριβώς όπως οι τίγρεις. Συνήθισα να τους πιάνω με ένα βάζο και μετά τρεις από αυτούς έμεναν σε ένα βάζο στο σπίτι μου. Είχαν ακόμη και ονόματα. Τους ταΐσαμε σκουλήκια. Ήταν ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε πόσο αρπακτικοί, γρήγοροι είναι, και ακόμη και σε αυτήν την τράπεζα βασιλεύουν πάνω από όλους όσους είχαν φυτευτεί εκεί. Μετά τους απελευθερώσαμε,
«Πήγαμε μια βόλτα τον Σεπτέμβριο στον κήπο Tauride, τότε πήγα στην πρώτη δημοτικού. Εκεί, σε μια μεγάλη λιμνούλα, υπήρχε ένα τσιμεντένιο καράβι για παιδιά κοντά στην ακτή, και ήταν ρηχό κοντά της. Πολλά παιδιά έπιαναν ψαράκια εκεί. Μου φάνηκε περίεργο που πέρασε από το μυαλό των παιδιών να τα πιάσουν, ότι αυτό είναι δυνατό. Βρήκα ένα βάζο στο γρασίδι και το δοκίμασα επίσης. Για πρώτη φορά στη ζωή μου, κυνηγούσα πραγματικά κάποιον. Αυτό που με συγκλόνισε περισσότερο ήταν ότι έπιασα δύο ψάρια. Είναι στα νερά τους, είναι τόσο εύστροφοι, και είμαι εντελώς άπειρος, και τους έπιασα. Δεν ήταν ξεκάθαρο για μένα πώς συνέβη αυτό. Και μετά σκέφτηκα ότι ήταν επειδή ήμουν ήδη στην πρώτη δημοτικού».
Σε αυτές τις μαρτυρίες, δύο βασικά θέματα τραβούν την προσοχή: το θέμα των μικρών ενεργών πλασμάτων που ζουν στον δικό τους κόσμο, που παρατηρείται από το παιδί, και το θέμα του κυνηγιού για αυτά.
Ας προσπαθήσουμε να νιώσουμε τι σημαίνει για ένα παιδί αυτό το υδάτινο βασίλειο με τους μικρούς κατοίκους να το κατοικούν.
Πρώτον, φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτός είναι ένας διαφορετικός κόσμος, χωρισμένος από τον κόσμο όπου βρίσκεται το παιδί, από την λεία επιφάνεια του νερού, που είναι το ορατό όριο δύο περιβαλλόντων. Αυτός είναι ένας κόσμος με διαφορετική συνοχή της ύλης, στον οποίο είναι βυθισμένοι οι κάτοικοί του: υπάρχει νερό και εδώ έχουμε αέρα. Αυτός είναι ένας κόσμος με διαφορετική κλίμακα μεγεθών — σε σύγκριση με τον δικό μας, τα πάντα στο νερό είναι πολύ μικρότερα. έχουμε δέντρα, έχουν φύκια, και οι κάτοικοι εκεί είναι επίσης μικροί. Ο κόσμος τους είναι εύκολα ορατός και το παιδί τον κοιτάζει από ψηλά. Ενώ στον ανθρώπινο κόσμο όλα είναι πολύ μεγαλύτερα, και το παιδί κοιτάζει τους περισσότερους άλλους ανθρώπους από κάτω προς τα πάνω. Και για τους κατοίκους του υδάτινου κόσμου, είναι ένας τεράστιος γίγαντας, αρκετά ισχυρός για να πιάσει ακόμα και τους πιο γρήγορους από αυτούς.
Κάποια στιγμή, ένα παιδί κοντά σε ένα χαντάκι με γυρίνους ανακαλύπτει ότι πρόκειται για έναν ανεξάρτητο μικρόκοσμο, στον οποίο θα εισχωρήσει σε έναν εντελώς νέο ρόλο για τον εαυτό του - έναν αυτοκρατορικό.
Ας θυμηθούμε το κορίτσι που έπιασε τα σκαθάρια της κολύμβησης: στο κάτω-κάτω, έβαλε στο μάτι τους πιο γρήγορους και αρπακτικούς ηγεμόνες του υδάτινου βασιλείου και, αφού τους έπιασε σε ένα βάζο, έγινε ερωμένη τους. Αυτό το θέμα της δικής του δύναμης και εξουσίας, που είναι πολύ σημαντικό για το παιδί, συνήθως το επεξεργάζεται στις σχέσεις του με μικρά πλάσματα. Εξ ου και το μεγάλο ενδιαφέρον των μικρών παιδιών για τα έντομα, τα σαλιγκάρια, τα μικρά βατράχια, τα οποία επίσης λατρεύουν να παρακολουθούν και να πιάνουν.
Δεύτερον, ο κόσμος του νερού αποδεικνύεται κάτι σαν μια γη για το παιδί, όπου μπορεί να ικανοποιήσει τα κυνηγετικά του ένστικτα - το πάθος για παρακολούθηση, κυνήγι, θήραμα, ανταγωνισμό με έναν αρκετά γρήγορο αντίπαλο που είναι στο στοιχείο του. Αποδεικνύεται ότι τόσο τα αγόρια όσο και τα κορίτσια είναι εξίσου πρόθυμα να το κάνουν αυτό. Επιπλέον, ενδιαφέρον είναι το μοτίβο της σύλληψης ψαριών με τα χέρια τους, που επαναλαμβάνουν επίμονα πολλοί πληροφοριοδότες. Εδώ είναι η επιθυμία να έρθετε σε άμεση σωματική επαφή με το αντικείμενο του κυνηγιού (σαν ένας προς έναν) και μια διαισθητική αίσθηση αυξημένων ψυχοκινητικών ικανοτήτων: συγκέντρωση προσοχής, ταχύτητα αντίδρασης, επιδεξιότητα. Το τελευταίο υποδηλώνει την επίτευξη από τους μικρότερους μαθητές σε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο ρύθμισης των κινήσεων, απρόσιτο για τα μικρά παιδιά.
Αλλά γενικά, αυτό το κυνήγι του νερού δίνει στο παιδί οπτικές αποδείξεις (με τη μορφή θηράματος) της αυξανόμενης δύναμης και της ικανότητάς του για επιτυχημένες ενέργειες.
Το «βασίλειο του νερού» είναι μόνο ένας από τους πολλούς μικροκόσμους που ένα παιδί ανακαλύπτει ή δημιουργεί για τον εαυτό του.
Έχουμε ήδη πει στο Κεφάλαιο 3 ότι ακόμη και ένα πιάτο κουάκερ μπορεί να γίνει ένας τέτοιος «κόσμος» για ένα παιδί, όπου ένα κουτάλι, όπως μια μπουλντόζα, στρώνει δρόμους και κανάλια.
Όπως και ο στενός χώρος κάτω από το κρεβάτι μπορεί να φαίνεται σαν μια άβυσσος που κατοικείται από τρομερά πλάσματα.
Σε ένα μικρό μοτίβο ταπετσαρίας, ένα παιδί μπορεί να δει ολόκληρο το τοπίο.
Λίγες πέτρες που προεξέχουν από το έδαφος θα αποδειχθούν γι' αυτόν νησιά σε μια μανιασμένη θάλασσα.
Το παιδί ασχολείται διαρκώς με νοητικές μεταμορφώσεις των χωρικών κλιμάκων του κόσμου γύρω του. Αντικείμενα που είναι αντικειμενικά μικρού μεγέθους, μπορεί να μεγεθύνει πολλές φορές στρέφοντας την προσοχή του σε αυτά και κατανοώντας τι βλέπει σε εντελώς διαφορετικές χωρικές κατηγορίες — σαν να κοιτούσε σε τηλεσκόπιο.
Γενικά, ένα φαινόμενο γνωστό στην πειραματική ψυχολογία είναι γνωστό εδώ και εκατό χρόνια, το οποίο ονομάζεται «επαναξιολόγηση του προτύπου». Αποδεικνύεται ότι οποιοδήποτε αντικείμενο στο οποίο ένα άτομο κατευθύνει την προσοχή του για ορισμένο χρόνο αρχίζει να του φαίνεται μεγαλύτερο από ό, τι πραγματικά είναι. Ο παρατηρητής φαίνεται να τον τροφοδοτεί με τη δική του ψυχική ενέργεια.
Επιπλέον, υπάρχουν διαφορές μεταξύ ενηλίκων και παιδιών στον ίδιο τον τρόπο εμφάνισης. Ένας ενήλικας συγκρατεί καλύτερα το χώρο του οπτικού πεδίου με τα μάτια του και είναι σε θέση να συσχετίσει τα μεγέθη μεμονωμένων αντικειμένων μεταξύ τους εντός των ορίων του. Αν χρειαστεί να σκεφτεί κάτι μακρινό ή κοντινό, θα το κάνει φέρνοντας ή διευρύνοντας τους οπτικούς άξονες — δηλαδή, θα ενεργήσει με τα μάτια του και δεν θα κινηθεί με όλο του το σώμα προς το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Η οπτική εικόνα του παιδιού για τον κόσμο είναι μωσαϊκό. Πρώτον, το παιδί «πιάνεται» περισσότερο από το αντικείμενο που κοιτάζει αυτή τη στιγμή. Δεν μπορεί, όπως ένας ενήλικας, να διανείμει την οπτική του προσοχή και να επεξεργαστεί διανοητικά μια μεγάλη περιοχή του ορατού πεδίου ταυτόχρονα. Για ένα παιδί, μάλλον αποτελείται από ξεχωριστά σημασιολογικά κομμάτια. Δεύτερον, τείνει να κινείται ενεργά στο διάστημα: αν χρειάζεται να σκεφτεί κάτι, προσπαθεί να τρέξει αμέσως προς τα πάνω, να κλίνει πιο κοντά — αυτό που φαινόταν μικρότερο από απόσταση μεγαλώνει αμέσως, γεμίζοντας το οπτικό πεδίο αν θάψετε τη μύτη σας σε αυτό. Δηλαδή, η μέτρηση του ορατού κόσμου, το μέγεθος των μεμονωμένων αντικειμένων, είναι πιο μεταβλητή για ένα παιδί. Νομίζω ότι η οπτική εικόνα της κατάστασης στην αντίληψη των παιδιών μπορεί να συγκριθεί με μια φυσική εικόνα που δημιουργείται από έναν άπειρο συντάκτη: μόλις επικεντρωθεί στο να σχεδιάσει κάποια σημαντική λεπτομέρεια, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ μεγάλη, ζημία της συνολικής αναλογικότητας άλλων στοιχείων του σχεδίου. Λοιπόν, και όχι χωρίς λόγο, φυσικά, στα σχέδια των ίδιων των παιδιών, η αναλογία των μεγεθών των εικόνων μεμονωμένων αντικειμένων σε ένα φύλλο χαρτιού παραμένει ασήμαντη για το παιδί για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Για τα παιδιά προσχολικής ηλικίας, η αξία ενός ή του άλλου χαρακτήρα σε ένα σχέδιο εξαρτάται άμεσα από το βαθμό σημασίας που του αποδίδει ο συντάκτης. Όπως στις εικόνες στην αρχαία Αίγυπτο, όπως στις αρχαίες εικόνες ή στη ζωγραφική του Μεσαίωνα.
Η ικανότητα του παιδιού να βλέπει το μεγάλο στο μικρό, να μεταμορφώνει την κλίμακα του ορατού χώρου στη φαντασία του, καθορίζεται επίσης από τους τρόπους με τους οποίους το παιδί δίνει νόημα σε αυτό. Η ικανότητα συμβολικής ερμηνείας του ορατού επιτρέπει στο παιδί, σύμφωνα με τα λόγια του ποιητή, να δείξει «τα λοξά ζυγωματικά του ωκεανού σε ένα πιάτο ζελέ», για παράδειγμα, σε ένα μπολ σούπα να δει μια λίμνη με έναν υποβρύχιο κόσμο. . Σε αυτό το παιδί, οι αρχές στις οποίες βασίζεται η παράδοση της δημιουργίας ιαπωνικών κήπων είναι εσωτερικά στενές. Εκεί, σε ένα μικρό κομμάτι γης με νάνους και πέτρες, ενσαρκώνεται η ιδέα ενός τοπίου με δάσος και βουνά. Εκεί, στα μονοπάτια, άμμος με τακτοποιημένα αυλάκια από τσουγκράνα συμβολίζει ρυάκια νερού και οι φιλοσοφικές ιδέες του Ταοϊσμού είναι κρυπτογραφημένες σε μοναχικές πέτρες σκορπισμένες εδώ κι εκεί σαν νησιά.
Όπως οι δημιουργοί των ιαπωνικών κήπων, τα παιδιά έχουν την καθολική ανθρώπινη ικανότητα να αλλάζουν αυθαίρετα το σύστημα των χωρικών συντεταγμένων στο οποίο κατανοούνται τα αντιληπτά αντικείμενα.
Πολύ πιο συχνά από τους ενήλικες, τα παιδιά δημιουργούν χώρους διαφορετικών κόσμων ενσωματωμένων μεταξύ τους. Μπορούν να δουν κάτι μικρό μέσα σε κάτι μεγάλο, και μετά μέσα από αυτό το μικρό, σαν μέσα από ένα μαγικό παράθυρο, προσπαθούν να κοιτάξουν σε έναν άλλο εσωτερικό κόσμο που μεγαλώνει μπροστά στα μάτια τους, αξίζει να εστιάσουν την προσοχή τους σε αυτό. Ας ονομάσουμε αυτό το φαινόμενο υποκειμενικό «παλμό του χώρου».
Ο «παλμός του χώρου» είναι μια αλλαγή οπτικής γωνίας, η οποία οδηγεί σε αλλαγή του χωρο-συμβολικού συστήματος συντεταγμένων μέσα στο οποίο ο παρατηρητής κατανοεί τα γεγονότα. Αυτή είναι μια αλλαγή στην κλίμακα των σχετικών μεγεθών των παρατηρούμενων αντικειμένων, ανάλογα με το σε τι στρέφεται η προσοχή και τι νόημα δίνει ο παρατηρητής στα αντικείμενα. Ο υποκειμενικά βιωμένος «παλμός του χώρου» οφείλεται στην κοινή εργασία της οπτικής αντίληψης και της συμβολικής λειτουργίας της σκέψης — στην εγγενή ικανότητα ενός ατόμου να εγκαθιστά ένα σύστημα συντεταγμένων και να δίνει νόημα στο ορατό εντός των ορίων που αυτό καθορίζει.
Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τα παιδιά, σε μεγαλύτερο βαθμό από τους ενήλικες, χαρακτηρίζονται από την ευκολία μετατόπισης της άποψής τους, που οδηγεί στην ενεργοποίηση του «παλμού του χώρου». Στους ενήλικες ισχύει το αντίθετο: το άκαμπτο πλαίσιο της συνήθους εικόνας του ορατού κόσμου, από το οποίο καθοδηγείται ο ενήλικας, τον κρατά πολύ πιο δυνατό μέσα στα όριά του.
Οι δημιουργικοί άνθρωποι, αντίθετα, συχνά αναζητούν την πηγή νέων μορφών εκφραστικότητας της καλλιτεχνικής τους γλώσσας στη διαισθητική μνήμη της παιδικής τους ηλικίας. Ο διάσημος σκηνοθέτης Αντρέι Ταρκόφσκι ανήκε σε τέτοιους ανθρώπους. Στις ταινίες του, ο «παλμός του χώρου» που περιγράφεται παραπάνω χρησιμοποιείται αρκετά συχνά ως καλλιτεχνική συσκευή για να δείξει ξεκάθαρα πώς ένα άτομο «αποχωρεί» σαν παιδί από τον φυσικό κόσμο, όπου είναι εδώ και τώρα, σε ένα από τα τους αγαπημένους πνευματικούς του κόσμους. Ακολουθεί ένα παράδειγμα από την ταινία Νοσταλγία. Πρωταγωνιστής του είναι ένας νοσταλγός Ρώσος που εργάζεται στην Ιταλία. Σε μια από τις τελευταίες σκηνές, βρίσκεται σε ένα ερειπωμένο κτίριο κατά τη διάρκεια της βροχής, όπου έχουν σχηματιστεί μεγάλες λακκούβες μετά τη νεροποντή. Ο ήρωας αρχίζει να κοιτάζει ένα από αυτά. Μπαίνει εκεί όλο και περισσότερο με την προσοχή του — ο φωτογραφικός φακός πλησιάζει την επιφάνεια του νερού. Ξαφνικά, η γη και τα βότσαλα στο κάτω μέρος της λακκούβας και η λάμψη του φωτός στην επιφάνειά της αλλάζουν το περίγραμμά τους και από αυτά ένα ρωσικό τοπίο, σαν ορατό από μακριά, χτίζεται με έναν λόφο και θάμνους στο προσκήνιο, μακρινά χωράφια , ένας δρόμος. Μια μητρική φιγούρα εμφανίζεται στον Λόφο με ένα παιδί, που θυμίζει τον ίδιο τον ήρωα στην παιδική ηλικία. Η κάμερα τους πλησιάζει όλο και πιο γρήγορα —η ψυχή του ήρωα πετάει, επιστρέφοντας στις απαρχές της— στην πατρίδα της, στους δεσμευμένους χώρους από τους οποίους προέρχεται.
Στην πραγματικότητα, η ευκολία τέτοιων αναχωρήσεων, πτήσεις — σε μια λακκούβα, σε μια εικόνα (θυμηθείτε το «Feat» του V. Nabokov, σε ένα πιάτο («Mary Poppins» του P. Travers), στο Looking Glass, όπως συνέβη με την Alice , σε οποιονδήποτε νοητό χώρο που τραβάει την προσοχή είναι μια χαρακτηριστική ιδιότητα των μικρότερων παιδιών. Η αρνητική του πλευρά είναι ο αδύναμος νοητικός έλεγχος του παιδιού στην ψυχική του ζωή. Εξ ου και η ευκολία με την οποία το σαγηνευτικό αντικείμενο μαγεύει και παρασύρει την ψυχή του παιδιού / 1 μέσα του Η ανεπαρκής «δύναμη του «εγώ» δεν μπορεί να συγκρατήσει την ψυχική ακεραιότητα ενός ατόμου — ας θυμηθούμε τον παιδικό φόβο που έχουμε ήδη συζητήσει: θα μπορέσω να επιστρέψω; Αυτές οι αδυναμίες μπορούν επίσης να επιμείνουν σε ενήλικες μιας συγκεκριμένης νοητικής σύνθεσης, με ψυχισμό που δεν έχει επεξεργαστεί στη διαδικασία της αυτογνωσίας.
Η θετική πλευρά της ικανότητας του παιδιού να παρατηρεί, να παρατηρεί, να βιώνει, να δημιουργεί διάφορους κόσμους ενσωματωμένους στην καθημερινή ζωή είναι ο πλούτος και το βάθος της πνευματικής του επικοινωνίας με το τοπίο, η ικανότητα να λαμβάνει μέγιστες προσωπικά σημαντικές πληροφορίες σε αυτή την επαφή και να επιτυγχάνει μια αίσθηση ενότητα με τον κόσμο. Επιπλέον, όλα αυτά μπορούν να συμβούν ακόμη και με εξωτερικά μέτριες, ακόμη και ειλικρινά άθλιες δυνατότητες του τοπίου.
Η ανάπτυξη της ανθρώπινης ικανότητας να ανακαλύπτει πολλούς κόσμους μπορεί να αφεθεί στην τύχη - κάτι που συμβαίνει συχνότερα στον σύγχρονο πολιτισμό μας. Ή μπορείτε να διδάξετε ένα άτομο να το συνειδητοποιεί, να το διαχειρίζεται και να του δίνει πολιτιστικές μορφές που επαληθεύονται από την παράδοση πολλών γενεών ανθρώπων. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η εκπαίδευση στη διαλογιστική ενατένιση που λαμβάνει χώρα σε ιαπωνικούς κήπους, την οποία έχουμε ήδη συζητήσει.
Η ιστορία του πώς τα παιδιά δημιουργούν τη σχέση τους με το τοπίο θα είναι ελλιπής αν δεν ολοκληρώσουμε το κεφάλαιο με μια σύντομη περιγραφή των ειδικών παιδικών ταξιδιών για να εξερευνήσουν όχι μεμονωμένα μέρη, αλλά την περιοχή στο σύνολό της. Οι στόχοι και η φύση αυτών των (συνήθως ομαδικών) εξόδων εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την ηλικία των παιδιών. Τώρα θα μιλήσουμε για πεζοπορίες που γίνονται στη χώρα ή στο χωριό. Πώς συμβαίνει αυτό στην πόλη, ο αναγνώστης θα βρει υλικό στο κεφάλαιο 11.
Τα μικρότερα παιδιά ηλικίας έξι ή επτά ετών γοητεύονται περισσότερο από την ίδια την ιδέα της «πεζοπορίας». Συνήθως οργανώνονται στη χώρα. Μαζεύονται σε μια ομάδα, παίρνουν μαζί τους φαγητό, το οποίο σύντομα θα καταναλωθεί στην κοντινότερη στάση, που συνήθως γίνεται το τελευταίο σημείο μιας σύντομης διαδρομής. Παίρνουν ορισμένα χαρακτηριστικά των ταξιδιωτών - σακίδια, σπίρτα, πυξίδα, μπαστούνια ως επιτελεία ταξιδιού - και πηγαίνουν προς μια κατεύθυνση όπου δεν έχουν πάει ακόμα. Τα παιδιά πρέπει να αισθάνονται σαν να έχουν ξεκινήσει ένα ταξίδι και να διασχίζουν τα συμβολικά σύνορα του οικείου κόσμου — να βγουν στο «ανοιχτό πεδίο». Δεν έχει σημασία ότι είναι ένα άλσος ή ένα ξέφωτο πίσω από τον πλησιέστερο λόφο, και η απόσταση, σύμφωνα με τα πρότυπα των ενηλίκων, είναι αρκετά μικρή, από μερικές δεκάδες μέτρα έως ένα χιλιόμετρο. Αυτό που είναι σημαντικό είναι η συναρπαστική εμπειρία του να μπορείς να φύγεις οικειοθελώς από το σπίτι και να γίνεις ταξιδιώτης στα μονοπάτια της ζωής. Λοιπόν, όλη η επιχείρηση είναι οργανωμένη σαν ένα μεγάλο παιχνίδι.
Ένα άλλο πράγμα είναι τα παιδιά μετά από εννέα χρόνια. Συνήθως σε αυτή την ηλικία, το παιδί παραλαμβάνει ένα εφηβικό ποδήλατο για τη χρήση του. Είναι σύμβολο φθάνοντας στο πρώτο στάδιο της ενηλικίωσης. Πρόκειται για το πρώτο μεγάλο και πρακτικά πολύτιμο ακίνητο, του οποίου απόλυτος ιδιοκτήτης είναι το παιδί. Όσον αφορά τις ευκαιρίες για έναν νεαρό ποδηλάτη, αυτή η εκδήλωση μοιάζει με την αγορά αυτοκινήτου για έναν ενήλικα. Επιπλέον, μετά την ηλικία των εννέα ετών, οι γονείς των παιδιών αμβλύνουν αισθητά τους χωρικούς περιορισμούς τους και τίποτα δεν εμποδίζει ομάδες παιδιών να κάνουν μεγάλες βόλτες με ποδήλατο σε όλη την περιοχή. (Μιλάμε φυσικά για καλοκαιρινή εξοχική ζωή.) Συνήθως σε αυτή την ηλικία τα παιδιά ομαδοποιούνται σε παρέες του ίδιου φύλου. Και τα κορίτσια και τα αγόρια μοιράζονται ένα πάθος για την εξερεύνηση νέων δρόμων και τοποθεσιών. Αλλά στις αγορίστικες ομάδες, το πνεύμα του ανταγωνισμού είναι πιο έντονο (πόσο γρήγορο, πόσο μακριά, αδύναμο ή όχι αδύναμο κ.λπ.) και ενδιαφέρον για τεχνικά ζητήματα που σχετίζονται τόσο με τη συσκευή του ποδηλάτου όσο και με την τεχνική οδήγησης «χωρίς χέρια», τύποι φρεναρίσματος, τρόποι άλματος σε ποδήλατο από μικρά άλματα κ.λπ.). Τα κορίτσια ενδιαφέρονται περισσότερο για το πού πάνε και τι βλέπουν.
Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι δωρεάν ποδηλασίας για παιδιά ηλικίας μεταξύ εννέα και δώδεκα ετών: «διερευνητική» και «επιθεώρηση». Ο κύριος σκοπός των περιπάτων του πρώτου τύπου είναι η ανακάλυψη ακόμη ακατόρθωτων δρόμων και νέων τόπων. Επομένως, τα παιδιά αυτής της ηλικίας συνήθως φαντάζονται πολύ καλύτερα από τους γονείς τους το ευρύ περιβάλλον του τόπου στον οποίο ζουν.
Οι βόλτες «επιθεώρησης» είναι τακτικές, μερικές φορές καθημερινές εκδρομές σε γνωστά μέρη. Τα παιδιά μπορούν να πάνε σε τέτοια ταξίδια τόσο παρέα όσο και μόνα τους. Ο κύριος στόχος τους είναι να οδηγήσουν σε μια από τις αγαπημένες τους διαδρομές και να δουν «πώς είναι όλα εκεί», αν όλα είναι στη θέση τους και πώς πάει η ζωή εκεί. Αυτά τα ταξίδια έχουν μεγάλη ψυχολογική σημασία για τα παιδιά, παρά την φαινομενική έλλειψη πληροφόρησης για τους ενήλικες.
Αυτό είναι ένα είδος επιθεώρησης της επικράτειας — είναι όλα στη θέση τους, είναι όλα εντάξει — και ταυτόχρονα λαμβάνω ένα καθημερινό ρεπορτάζ — Ξέρω, είδα όλα όσα συνέβησαν αυτήν την περίοδο σε αυτά τα μέρη.
Πρόκειται για την ενίσχυση και αναβίωση πολλών λεπτών πνευματικών δεσμών που έχουν ήδη δημιουργηθεί μεταξύ του παιδιού και του τοπίου — δηλαδή, ένας ειδικός τύπος επικοινωνίας μεταξύ του παιδιού και κάτι κοντινό και αγαπημένο του, αλλά που δεν ανήκει στο άμεσο περιβάλλον του. οικιακή ζωή, αλλά διάσπαρτη στον χώρο του κόσμου.
Τέτοια ταξίδια είναι επίσης μια απαραίτητη μορφή εισόδου στον κόσμο για ένα προεφηβικό παιδί, μια από τις εκδηλώσεις της «κοινωνικής ζωής» των παιδιών.
Αλλά υπάρχει ένα άλλο θέμα σε αυτές τις «επιθεωρήσεις», κρυμμένο βαθιά μέσα. Αποδεικνύεται ότι είναι σημαντικό για ένα παιδί να φροντίζει τακτικά ότι ο κόσμος στον οποίο ζει είναι σταθερός και σταθερός — σταθερός. Πρέπει να μείνει ακλόνητος, και η μεταβλητότητα της ζωής δεν πρέπει να κλονίσει τα βασικά του θεμέλια. Είναι σημαντικό να είναι αναγνωρίσιμο ως «δικός του», «ο ίδιος» κόσμος.
Από αυτή την άποψη, το παιδί θέλει από τα πατρικά του μέρη το ίδιο πράγμα που θέλει από τη μητέρα του - το αμετάβλητο της παρουσίας στο είναι του και τη σταθερότητα των ιδιοτήτων. Δεδομένου ότι συζητάμε τώρα ένα θέμα που είναι εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση του βάθους της ψυχής του παιδιού, θα κάνουμε μια μικρή ψυχολογική παρέκβαση.
Πολλές μητέρες μικρών παιδιών λένε ότι στα παιδιά τους δεν αρέσει όταν μια μητέρα αλλάζει αισθητά την εμφάνισή της: αλλάζει σε μια νέα στολή, βάζει μακιγιάζ. Με τα δίχρονα, τα πράγματα μπορεί να έρθουν ακόμη και σε σύγκρουση. Έτσι, η μητέρα ενός αγοριού έδειξε το νέο της φόρεμα, που φορέθηκε για την άφιξη των καλεσμένων. Την κοίταξε προσεκτικά, έκλαψε πικρά και μετά έφερε την παλιά της ρόμπα, με την οποία πήγαινε πάντα στο σπίτι, και άρχισε να την βάζει στα χέρια της για να τη φορέσει. Καμία πειθώ δεν βοήθησε. Ήθελε να δει την πραγματική του μητέρα, όχι τη θεία κάποιου άλλου μεταμφιεσμένη.
Τα παιδιά πέντε ή επτά ετών συχνά αναφέρουν πώς δεν τους αρέσει το μακιγιάζ στο πρόσωπο της μητέρας τους, γιατί εξαιτίας αυτού, η μητέρα γίνεται κάπως διαφορετική.
Και ακόμη και στους έφηβους δεν αρέσει όταν η μητέρα «ντύνεται» και δεν μοιάζει με τον εαυτό της.
Όπως έχουμε πει επανειλημμένα, η μητέρα για ένα παιδί είναι ο άξονας στον οποίο στηρίζεται ο κόσμος του και το πιο σημαντικό ορόσημο, που πρέπει πάντα και παντού να είναι άμεσα αναγνωρίσιμο, άρα και να έχει μόνιμα χαρακτηριστικά. Η μεταβλητότητα της εμφάνισής της γεννά έναν εσωτερικό φόβο στο παιδί ότι θα ξεφύγει και θα τη χάσει, μην την αναγνωρίζει στο φόντο των άλλων.
(Παρεμπιπτόντως, οι αυταρχικοί ηγέτες, νιώθοντας γονεϊκές φιγούρες, κατανοούσαν καλά τα παιδικά χαρακτηριστικά στην ψυχολογία των λαών που τους υπόκεινται. Ως εκ τούτου, δεν προσπάθησαν σε καμία περίπτωση να αλλάξουν την εμφάνισή τους, παραμένοντας σύμβολα της σταθερότητας των θεμελίων του κράτους ΖΩΗ.)
Ως εκ τούτου, οι ιθαγενείς τόποι και η μητέρα ενώνονται από την επιθυμία των παιδιών να είναι, ιδανικά, αιώνια, αμετάβλητα και προσβάσιμα.
Φυσικά, η ζωή συνεχίζεται, και τα σπίτια βάφονται, και κάτι καινούργιο χτίζεται, παλιά δέντρα κόβονται, νέα φυτεύονται, αλλά όλες αυτές οι αλλαγές είναι αποδεκτές, αρκεί να είναι το κύριο πράγμα που αποτελεί την ουσία του ιθαγενούς το τοπίο παραμένει άθικτο. Δεν μένει παρά να αλλάξει ή να καταστρέψει τα υποστηρικτικά του στοιχεία, καθώς όλα καταρρέουν. Φαίνεται σε ένα άτομο ότι αυτά τα μέρη έχουν γίνει ξένα, όλα δεν είναι όπως πριν, και — ο κόσμος του αφαιρέθηκε από αυτόν.
Τέτοιες αλλαγές βιώνονται ιδιαίτερα οδυνηρά σε εκείνα τα μέρη όπου πέρασαν τα πιο σημαντικά χρόνια της παιδικής του ηλικίας. Ο άνθρωπος τότε αισθάνεται σαν ένα άπορο ορφανό, στερημένο για πάντα στον πραγματικό χώρο της ύπαρξης εκείνου του παιδικού κόσμου που του ήταν αγαπητός και τώρα μένει μόνο στη μνήμη του.