Έχουμε ήδη επισημάνει παραπάνω ότι ο Ρουσσώ και ο Τολστόι αντιλαμβάνονταν εξίσου την ελευθερία και τον καταναγκασμό ως γεγονότα της εκπαίδευσης. Το παιδί είναι ήδη ελεύθερο, απαλλαγμένο από τη φύση, η ελευθερία του είναι ένα έτοιμο γεγονός, που καταπνίγεται μόνο από ένα άλλο παρόμοιο γεγονός αυθαίρετου ανθρώπινου καταναγκασμού. Αρκεί να καταργηθεί αυτό το τελευταίο, και η ελευθερία θα ανατείλει, θα λάμψει με το δικό της φως. Εξ ου και η αρνητική έννοια της ελευθερίας ως απουσίας καταναγκασμού: η κατάργηση του καταναγκασμού σημαίνει τον θρίαμβο της ελευθερίας. Εξ ου και η ίδια η εναλλακτική: η ελευθερία και ο εξαναγκασμός πραγματικά αποκλείουν το ένα το άλλο, δεν μπορούν να υπάρχουν μαζί.
Από την άλλη, ο εξαναγκασμός έγινε κατανοητός και από τους δύο στοχαστές μας πολύ στενά και επιφανειακά. Ο καταναγκασμός που λαμβάνει χώρα στη «θετική εκπαίδευση» και στη σχολική πειθαρχία είναι στην πραγματικότητα μόνο ένα μέρος αυτού του ευρύτερου εξαναγκασμού που αγκαλιάζει το ασταθές και έτοιμο να υπακούσει στην περιβαλλοντική ιδιοσυγκρασία του παιδιού με έναν πυκνό δακτύλιο επιρροών που το περιβάλλει. Επομένως, ο εξαναγκασμός, η αληθινή ρίζα του οποίου πρέπει να αναζητηθεί όχι έξω από το παιδί, αλλά στον εαυτό του, μπορεί και πάλι να καταστραφεί μόνο καλλιεργώντας σε ένα άτομο μια εσωτερική δύναμη που μπορεί να αντέξει κάθε καταναγκασμό, και όχι απλώς καταργώντας πάντα τον εξαναγκασμό. μερικός.
Ακριβώς επειδή ο καταναγκασμός μπορεί πραγματικά να καταργηθεί μόνο από την πιο σταδιακά αναπτυσσόμενη ανθρώπινη προσωπικότητα, η ελευθερία δεν είναι γεγονός, αλλά στόχος, όχι δεδομένος, στο έργο της εκπαίδευσης. Και αν ναι, τότε η ίδια η εναλλακτική της δωρεάν ή αναγκαστικής εκπαίδευσης πέφτει και η ελευθερία και ο καταναγκασμός αποδεικνύονται όχι αντίθετες, αλλά αμοιβαία διεισδυτικές αρχές. Η εκπαίδευση δεν μπορεί παρά να είναι καταναγκαστική, λόγω του αναπαλλοτρίωτου του εξαναγκασμού, για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Ο καταναγκασμός είναι ένα γεγονός της ζωής, που δημιουργήθηκε όχι από τους ανθρώπους, αλλά από τη φύση του ανθρώπου, που γεννιέται όχι ελεύθερος, αντίθετα με τον λόγο του Ρουσώ, αλλά σκλάβος του καταναγκασμού. Ένα άτομο γεννιέται σκλάβος της πραγματικότητας γύρω του και η απελευθέρωση από τη δύναμη της ύπαρξης είναι μόνο καθήκον της ζωής και, ειδικότερα, της εκπαίδευσης.
Εάν, λοιπόν, αναγνωρίζουμε τον εξαναγκασμό ως γεγονός της εκπαίδευσης, δεν είναι επειδή θέλουμε τον εξαναγκασμό ή θεωρούμε ότι είναι αδύνατο να γίνει χωρίς αυτόν, αλλά επειδή θέλουμε να τον καταργήσουμε σε όλες του τις μορφές και όχι μόνο σε αυτές τις συγκεκριμένες μορφές που πιστεύαμε. να καταργήσει. Ρουσσώ και Τολστόι. Ακόμα κι αν ο Εμίλ μπορούσε να απομονωθεί όχι μόνο από τον πολιτισμό, αλλά και από τον ίδιο τον Ζαν Ζακ, δεν θα ήταν ελεύθερος άνθρωπος, αλλά σκλάβος της φύσης γύρω του. Ακριβώς επειδή κατανοούμε τον εξαναγκασμό ευρύτερα, τον βλέπουμε εκεί που δεν τον είδαν ο Ρουσσώ και ο Τολστόι, προχωράμε από αυτόν ως ένα αναπόφευκτο γεγονός, που δεν δημιουργήθηκε από ανθρώπους γύρω μας και δεν μπορεί να ακυρωθεί από αυτούς. Είμαστε πιο εχθροί του καταναγκασμού από τον Ρουσσώ και τον Τολστόι, και γι' αυτό ακριβώς προχωράμε από τον εξαναγκασμό, ο οποίος πρέπει να καταστραφεί από την ίδια την προσωπικότητα ενός ανθρώπου που ανατράφηκε στην ελευθερία. Για να διαποτίσει τον εξαναγκασμό, αυτό το αναπόφευκτο γεγονός της εκπαίδευσης, με βασικό στόχο την ελευθερία — αυτό είναι το αληθινό καθήκον της εκπαίδευσης. Η ελευθερία ως καθήκον δεν αποκλείει, αλλά προϋποθέτει το γεγονός του καταναγκασμού. Ακριβώς επειδή η εξάλειψη του καταναγκασμού είναι ο ουσιαστικός στόχος της εκπαίδευσης, ο καταναγκασμός είναι η αφετηρία της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Το να δείξουμε πώς κάθε πράξη καταναγκασμού μπορεί και πρέπει να διαποτίζεται από ελευθερία, στην οποία μόνο ο εξαναγκασμός αποκτά το αληθινό παιδαγωγικό του νόημα, θα αποτελέσει αντικείμενο περαιτέρω έκθεσης.
Τι πρεσβεύουμε, λοιπόν, για την «αναγκαστική εκπαίδευση»; Αυτό σημαίνει ότι η κριτική για μια «θετική», πρόωρη ανατροφή και ένα σχολείο που παραβιάζει την προσωπικότητα ενός παιδιού είναι μάταιη και δεν έχουμε τίποτα να μάθουμε από τον Ρουσσώ και τον Τολστόι; Φυσικά και όχι. Το ιδεώδες της δωρεάν εκπαίδευσης στο κρίσιμο μέρος του είναι αδύνατο, η παιδαγωγική σκέψη έχει ενημερωθεί και θα ενημερώνεται για πάντα από αυτήν, και ξεκινήσαμε παρουσιάζοντας αυτό το ιδανικό όχι για χάρη της κριτικής, που είναι πάντα εύκολη, αλλά γιατί. είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτό το ιδανικό πρέπει να περάσει. Ένας δάσκαλος που δεν έχει βιώσει τη γοητεία αυτού του ιδανικού, που, χωρίς να το έχει σκεφτεί μέχρι το τέλος, εκ των προτέρων, όπως ένας γέρος, γνωρίζει ήδη όλες τις αδυναμίες του, δεν είναι αληθινός δάσκαλος. Μετά τον Ρουσσώ και τον Τολστόι, δεν είναι πλέον δυνατό να υποστηρίξουμε την υποχρεωτική εκπαίδευση, και είναι αδύνατο να μην δούμε όλα τα ψέματα του καταναγκασμού χωρισμένα από την ελευθερία. Εξαναγκασμένη από φυσική ανάγκη, η εκπαίδευση πρέπει να είναι δωρεάν ανάλογα με το έργο που εκτελείται σε αυτήν.