Σεξουαλική (φύλο) ταυτότητα και διαμόρφωση φύλου (ΑΕΠ)

Με ελάχιστες εξαιρέσεις, τα ανθρώπινα όντα χωρίζονται σε δύο φύλα και τα περισσότερα παιδιά αναπτύσσουν μια ισχυρή αίσθηση ότι ανήκουν είτε σε άνδρα είτε σε γυναίκα. Ταυτόχρονα, έχουν αυτό που στην αναπτυξιακή ψυχολογία ονομάζεται σεξουαλική (φύλο) ταυτότητα. Αλλά στους περισσότερους πολιτισμούς, η βιολογική διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών είναι ευρέως κατάφυτη από ένα σύστημα πεποιθήσεων και στερεότυπων συμπεριφοράς που διαπερνά κυριολεκτικά όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας. Σε διάφορες κοινωνίες, υπάρχουν επίσημοι και άτυποι κανόνες συμπεριφοράς για άνδρες και γυναίκες που ρυθμίζουν τους ρόλους που υποχρεούνται ή δικαιούνται να εκπληρώσουν, ακόμη και ποια προσωπικά χαρακτηριστικά «χαρακτηρίζουν». Σε διαφορετικούς πολιτισμούς, οι κοινωνικά ορθοί τύποι συμπεριφοράς, οι ρόλοι και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας μπορούν να οριστούν με διαφορετικούς τρόπους, και μέσα σε μια κουλτούρα όλα αυτά μπορούν να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου - όπως συμβαίνει στην Αμερική τα τελευταία 25 χρόνια. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς ορίζονται οι ρόλοι αυτή τη στιγμή, κάθε πολιτισμός προσπαθεί να κάνει έναν ενήλικα αρσενικό ή θηλυκό από ένα αρσενικό ή θηλυκό μωρό (Η αρρενωπότητα και η θηλυκότητα είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών που διακρίνουν έναν άνδρα από μια γυναίκα, αντίστοιχα, και το κακό αντίστροφα (βλ.: Psychological Dictionary. M .: Pedagogy -Press, 1996; άρθρο «Paul») — Περίπου μετάφρ.).

Η απόκτηση συμπεριφορών και ιδιοτήτων που σε κάποια κουλτούρα θεωρούνται χαρακτηριστικές ενός δεδομένου φύλου ονομάζεται σεξουαλικός σχηματισμός. Σημειώστε ότι η ταυτότητα φύλου και ο ρόλος του φύλου δεν είναι το ίδιο πράγμα. Ένα κορίτσι μπορεί να θεωρεί σταθερά τον εαυτό της γυναικείο ον και ωστόσο να μην έχει εκείνες τις μορφές συμπεριφοράς που θεωρούνται θηλυκές στην κουλτούρα της ή να μην αποφεύγει τη συμπεριφορά που θεωρείται αρσενική.

Είναι όμως η ταυτότητα φύλου και ο ρόλος του φύλου απλώς προϊόν πολιτιστικών συνταγών και προσδοκιών ή είναι εν μέρει προϊόν «φυσικής» ανάπτυξης; Οι θεωρητικοί διαφέρουν σε αυτό το σημείο. Ας εξερευνήσουμε τέσσερα από αυτά.

Θεωρία της ψυχανάλυσης

Ο πρώτος ψυχολόγος που επιχείρησε μια ολοκληρωμένη εξήγηση της ταυτότητας του φύλου και του ρόλου του φύλου ήταν ο Sigmund Freud. αναπόσπαστο μέρος της ψυχαναλυτικής του θεωρίας είναι η σκηνική έννοια της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης (Freud, 1933/1964). Η θεωρία της ψυχανάλυσης και οι περιορισμοί της συζητούνται λεπτομερέστερα στο κεφάλαιο 13. Εδώ θα περιγράψουμε μόνο εν συντομία τις βασικές έννοιες της θεωρίας του Φρόιντ για τη σεξουαλική ταυτότητα και τον σεξουαλικό σχηματισμό.

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα παιδιά αρχίζουν να δίνουν προσοχή στα γεννητικά όργανα περίπου στην ηλικία των 3 ετών. ονόμασε αυτό την αρχή του φαλλικού σταδίου της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης. Συγκεκριμένα, και τα δύο φύλα αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι τα αγόρια έχουν πέος και τα κορίτσια όχι. Στο ίδιο στάδιο, αρχίζουν να εκδηλώνουν σεξουαλικά συναισθήματα για τον γονέα του αντίθετου φύλου, καθώς και ζήλια και μνησικακία προς τον γονέα του ίδιου φύλου. Ο Φρόυντ το ονόμασε αυτό οιδιπόδειο σύμπλεγμα. Καθώς ωριμάζουν περαιτέρω, οι εκπρόσωποι και των δύο φύλων επιλύουν σταδιακά αυτή τη σύγκρουση με το να ταυτίζονται με τον γονέα του ίδιου φύλου — μιμούμενοι τη συμπεριφορά, τις κλίσεις και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, προσπαθώντας να του μοιάσουν. Έτσι, η διαδικασία διαμόρφωσης της ταυτότητας φύλου και της συμπεριφοράς ρόλων φύλου ξεκινά με την ανακάλυψη από το παιδί των γεννητικών διαφορών μεταξύ των φύλων και τελειώνει όταν το παιδί ταυτίζεται με τον γονέα του ίδιου φύλου (Freud, 1925/1961).

Η ψυχαναλυτική θεωρία ήταν πάντα αμφιλεγόμενη και πολλοί απορρίπτουν την ανοιχτή αμφισβήτησή της ότι «η ανατομία είναι το πεπρωμένο». Αυτή η θεωρία υποθέτει ότι ο ρόλος του φύλου —ακόμα και τα στερεότυπά του— είναι ένα παγκόσμιο αναπόφευκτο και δεν μπορεί να αλλάξει. Το πιο σημαντικό, ωστόσο, είναι ότι τα εμπειρικά στοιχεία δεν έχουν δείξει ότι η αναγνώριση από το παιδί της ύπαρξης διαφορών στο φύλο των γεννητικών οργάνων ή της ταύτισης του εαυτού του με έναν γονέα του ίδιου φύλου καθορίζει σημαντικά τον ρόλο του φύλου του (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).

Θεωρία κοινωνικής μάθησης

Σε αντίθεση με την ψυχαναλυτική θεωρία, η θεωρία της κοινωνικής μάθησης προσφέρει μια πιο άμεση εξήγηση της αποδοχής του ρόλου του φύλου. Τονίζει τη σημασία της ενίσχυσης και της τιμωρίας που λαμβάνει το παιδί, αντίστοιχα, για την κατάλληλη και ακατάλληλη συμπεριφορά για το φύλο του και πώς το παιδί μαθαίνει τον ρόλο του φύλου του παρατηρώντας τους ενήλικες (Bandura, 1986, Mischel, 1966). Για παράδειγμα, τα παιδιά παρατηρούν ότι η συμπεριφορά των ενήλικων ανδρών και θηλυκών είναι διαφορετική και υποθέτουν για το τι τους ταιριάζει (Perry & Bussey, 1984). Η μάθηση με παρατήρηση επιτρέπει επίσης στα παιδιά να μιμούνται και έτσι να αποκτούν συμπεριφορά ρόλων φύλου μιμούμενοι ενήλικες του ίδιου φύλου που είναι έγκυροι και τους θαυμάζουν. Όπως η ψυχαναλυτική θεωρία, η θεωρία της κοινωνικής μάθησης έχει επίσης τη δική της έννοια της μίμησης και της ταύτισης, αλλά δεν βασίζεται στην επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων, αλλά στη μάθηση μέσω της παρατήρησης.

Είναι σημαντικό να τονίσουμε δύο ακόμη σημεία της θεωρίας της κοινωνικής μάθησης. Πρώτον, σε αντίθεση με τη θεωρία της ψυχανάλυσης, η συμπεριφορά σεξουαλικού ρόλου αντιμετωπίζεται σε αυτήν, όπως κάθε άλλη μαθημένη συμπεριφορά. Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε κάποιους ειδικούς ψυχολογικούς μηχανισμούς ή διαδικασίες για να εξηγήσουμε πώς τα παιδιά αποκτούν έναν σεξουαλικό ρόλο. Δεύτερον, αν δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο σχετικά με τη συμπεριφορά του ρόλου του φύλου, τότε ο ίδιος ο ρόλος του φύλου δεν είναι ούτε αναπόφευκτος ούτε αμετάβλητος. Το παιδί μαθαίνει τον ρόλο του φύλου γιατί το φύλο είναι η βάση πάνω στην οποία η κουλτούρα του επιλέγει τι θα θεωρήσει ως ενίσχυση και τι ως τιμωρία. Εάν η ιδεολογία της κουλτούρας γίνει λιγότερο σεξουαλικά προσανατολισμένη, τότε θα υπάρξουν επίσης λιγότερα σημάδια σεξουαλικού ρόλου στη συμπεριφορά των παιδιών.

Η εξήγηση της συμπεριφοράς του ρόλου του φύλου που προσφέρει η θεωρία της κοινωνικής μάθησης βρίσκει πολλά στοιχεία. Οι γονείς πράγματι ανταμείβουν και τιμωρούν με διαφορετικούς τρόπους τη σεξουαλικά κατάλληλη και σεξουαλικά ακατάλληλη συμπεριφορά, και επιπλέον, χρησιμεύουν ως τα πρώτα μοντέλα ανδρικής και γυναικείας συμπεριφοράς για τα παιδιά. Από τη βρεφική ηλικία, οι γονείς ντύνουν τα αγόρια και τα κορίτσια διαφορετικά και τους δίνουν διαφορετικά παιχνίδια (Rheingold & Cook, 1975). Ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων που έγιναν σε σπίτια παιδιών προσχολικής ηλικίας, αποδείχθηκε ότι οι γονείς ενθαρρύνουν τις κόρες τους να ντύνονται, να χορεύουν, να παίζουν με κούκλες και απλώς να τις μιμούνται, αλλά τις επιπλήττουν για χειρισμό αντικειμένων, τρέξιμο, άλματα και σκαρφάλωμα στα δέντρα. Τα αγόρια, από την άλλη πλευρά, ανταμείβονται επειδή παίζουν με μπλοκ, αλλά επικρίνονται επειδή παίζουν με κούκλες, ζητούν βοήθεια και ακόμη και προσφέρουν βοήθεια (Fagot, 1978). Οι γονείς απαιτούν από τα αγόρια να είναι πιο ανεξάρτητα και να έχουν μεγαλύτερες προσδοκίες από αυτά. Επιπλέον, όταν τα αγόρια ζητούν βοήθεια, δεν ανταποκρίνονται αμέσως και δίνουν λιγότερη προσοχή στις διαπροσωπικές πτυχές της εργασίας. Τέλος, τα αγόρια είναι πιο πιθανό να τιμωρηθούν λεκτικά και σωματικά από τους γονείς παρά τα κορίτσια (Maccoby & Jacklin, 1974).

Μερικοί πιστεύουν ότι αντιδρώντας διαφορετικά σε αγόρια και κορίτσια, οι γονείς μπορεί να μην τους επιβάλλουν τα στερεότυπά τους, αλλά απλώς να αντιδρούν σε πραγματικές έμφυτες διαφορές στη συμπεριφορά των διαφορετικών φύλων (Maccoby, 1980). Για παράδειγμα, ακόμη και στη βρεφική ηλικία, τα αγόρια απαιτούν περισσότερη προσοχή από τα κορίτσια, και οι ερευνητές πιστεύουν ότι οι άνδρες από τη γέννηση. σωματικά πιο επιθετικοί από τις γυναίκες (Maccoby & Jacklin, 1974). Ίσως αυτός είναι ο λόγος που οι γονείς τιμωρούν τα αγόρια πιο συχνά από τα κορίτσια.

Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό, αλλά είναι επίσης σαφές ότι οι ενήλικες προσεγγίζουν τα παιδιά με στερεότυπες προσδοκίες που τα κάνουν να αντιμετωπίζουν διαφορετικά τα αγόρια και τα κορίτσια. Για παράδειγμα, όταν οι γονείς κοιτάζουν τα νεογέννητα μέσα από το παράθυρο του νοσοκομείου, είναι σίγουροι ότι μπορούν να πουν το φύλο των μωρών. Αν νομίζουν ότι αυτό το μωρό είναι αγόρι, θα το περιγράψουν ως εύσωμο, δυνατό και με μεγάλα χαρακτηριστικά. αν πιστεύουν ότι το άλλο, σχεδόν αδιάκριτο, βρέφος είναι κορίτσι, θα πουν ότι είναι εύθραυστο, με λεπτά χαρακτηριστικά και «μαλακό» (Luria & Rubin, 1974). Σε μια μελέτη, σε φοιτητές κολεγίου παρουσιάστηκε μια βιντεοκασέτα ενός μωρού 9 μηνών που έδειχνε μια ισχυρή αλλά διφορούμενη συναισθηματική απάντηση στον Jack in the Box. Όταν θεωρήθηκε ότι αυτό το παιδί ήταν αγόρι, η αντίδραση περιγράφονταν συχνότερα ως «θυμωμένος» και όταν το ίδιο παιδί θεωρήθηκε ότι ήταν κορίτσι, η αντίδραση περιγράφονταν συχνότερα ως «φόβος» (Condry & Condry, 1976). Σε μια άλλη μελέτη, όταν τα άτομα είπαν ότι το όνομα του μωρού ήταν «Ντέιβιντ», το αντιμετώπισαν τρελά από εκείνους που τους είπαν ότι ήταν «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).

Οι πατέρες ενδιαφέρονται περισσότερο για τη συμπεριφορά του ρόλου του φύλου παρά για τις μητέρες, ειδικά όσον αφορά τους γιους. Όταν οι γιοι έπαιζαν με «κοριτσίστικα» παιχνίδια, οι πατέρες αντιδρούσαν πιο αρνητικά από τις μητέρες — παρενέβησαν στο παιχνίδι και εξέφραζαν δυσαρέσκεια. Οι πατέρες δεν ανησυχούν τόσο πολύ όταν οι κόρες τους συμμετέχουν σε «αρσενικά» παιχνίδια, αλλά και πάλι είναι πιο δυσαρεστημένοι με αυτό από τις μητέρες (Langlois & Downs, 1980).

Αλλά αν οι γονείς και άλλοι ενήλικες αντιμετωπίζουν τα παιδιά με βάση τα στερεότυπα του φύλου, τότε τα ίδια τα παιδιά είναι απλώς πραγματικοί «σεξιστές». Οι συνομήλικοι επιβάλλουν τα σεξουαλικά στερεότυπα πολύ πιο αυστηρά από τους γονείς τους. Πράγματι, οι γονείς που προσπαθούν συνειδητά να μεγαλώσουν τα παιδιά τους χωρίς να επιβάλλουν παραδοσιακά στερεότυπα για τους ρόλους του φύλου - για παράδειγμα, ενθαρρύνοντας το παιδί να συμμετέχει σε διάφορες δραστηριότητες χωρίς να το αποκαλούν αρσενικό ή θηλυκό ή που οι ίδιοι εκτελούν μη παραδοσιακές λειτουργίες στο σπίτι - συχνά απλά αποθαρρύνονται όταν βλέπουν πώς οι προσπάθειές τους υπονομεύονται από την πίεση των συνομηλίκων. Συγκεκριμένα, τα αγόρια επικρίνουν άλλα αγόρια όταν τα βλέπουν να κάνουν «κοριτσίστικες» δραστηριότητες. Εάν ένα αγόρι παίζει με κούκλες, κλαίει όταν πονάει ή είναι ευαίσθητο σε ένα άλλο αναστατωμένο παιδί, οι συνομήλικοι του θα το αποκαλούν αμέσως «σίσι». Τα κορίτσια, από την άλλη πλευρά, δεν πειράζουν αν άλλα κορίτσια παίζουν «αγορίστικα» παιχνίδια ή συμμετέχουν σε ανδρικές δραστηριότητες (Langlois & Downs, 1980).

Αν και η θεωρία της κοινωνικής μάθησης είναι πολύ καλή στο να εξηγεί τέτοια φαινόμενα, υπάρχουν ορισμένες παρατηρήσεις που είναι δύσκολο να εξηγηθούν με τη βοήθειά της. Πρώτον, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, πιστεύεται ότι το παιδί αποδέχεται παθητικά την επιρροή του περιβάλλοντος: η κοινωνία, οι γονείς, οι συνομήλικοι και τα μέσα «το κάνουν» με το παιδί. Αλλά μια τέτοια ιδέα για το παιδί έρχεται σε αντίθεση με την παρατήρηση που σημειώσαμε παραπάνω - ότι τα ίδια τα παιδιά δημιουργούν και επιβάλλουν στους εαυτούς τους και στους συνομηλίκους τους τη δική τους ενισχυμένη εκδοχή των κανόνων για τη συμπεριφορά των φύλων στην κοινωνία, και το κάνουν περισσότερο επίμονα από τους περισσότερους ενήλικες στον κόσμο τους.

Δεύτερον, υπάρχει μια ενδιαφέρουσα κανονικότητα στην ανάπτυξη των απόψεων των παιδιών για τους κανόνες συμπεριφοράς των φύλων. Για παράδειγμα, στην ηλικία των 4 και 9 ετών, τα περισσότερα παιδιά πιστεύουν ότι δεν πρέπει να υπάρχουν περιορισμοί στην επιλογή του επαγγέλματος με βάση το φύλο: αφήστε τις γυναίκες να είναι γιατροί και οι άνδρες να είναι νταντάδες, αν το επιθυμούν. Ωστόσο, μεταξύ αυτών των ηλικιών, οι απόψεις των παιδιών γίνονται πιο άκαμπτες. Έτσι, περίπου το 90% των παιδιών ηλικίας 6-7 ετών πιστεύει ότι πρέπει να υπάρχουν περιορισμοί λόγω φύλου στο επάγγελμα (Damon, 1977).

Δεν σας θυμίζει τίποτα αυτό; Σωστά, οι απόψεις αυτών των παιδιών μοιάζουν πολύ με τον ηθικό ρεαλισμό των παιδιών στο προεγχειρητικό στάδιο σύμφωνα με τον Piaget. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο ψυχολόγος Lawrence Kohlberg ανέπτυξε μια γνωστική θεωρία για την ανάπτυξη της συμπεριφοράς του ρόλου του φύλου βασισμένη απευθείας στη θεωρία της γνωστικής ανάπτυξης του Piaget.

Γνωστική θεωρία ανάπτυξης

Παρόλο που τα 2χρονα παιδιά μπορούν να ξεχωρίσουν το φύλο τους από τη φωτογραφία τους και γενικά μπορούν να ξεχωρίσουν το φύλο τυπικά ντυμένων ανδρών και γυναικών από μια φωτογραφία, δεν μπορούν να ταξινομήσουν σωστά τις φωτογραφίες σε «αγόρια» και «κορίτσια» ή να προβλέψουν ποια παιχνίδια θα προτιμήσει κάποιος άλλος. . παιδί, με βάση το φύλο του (Thompson, 1975). Ωστόσο, περίπου στα 2,5 χρόνια, αρχίζει να αναδύεται περισσότερη εννοιολογική γνώση σχετικά με το φύλο και το φύλο, και εδώ είναι χρήσιμη η γνωστική αναπτυξιακή θεωρία για να εξηγήσει τι θα συμβεί στη συνέχεια. Ειδικότερα, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ταυτότητα φύλου παίζει καθοριστικό ρόλο στη συμπεριφορά ρόλων φύλου. Ως αποτέλεσμα, έχουμε: «Είμαι αγόρι (κορίτσι), οπότε θέλω να κάνω αυτό που κάνουν τα αγόρια (κορίτσια)» (Kohlberg, 1966). Με άλλα λόγια, το κίνητρο να συμπεριφέρεται σύμφωνα με την ταυτότητα φύλου είναι αυτό που παρακινεί το παιδί να συμπεριφέρεται κατάλληλα για το φύλο του και να μην λαμβάνει ενίσχυση από έξω. Ως εκ τούτου, αποδέχεται οικειοθελώς το καθήκον να διαμορφώσει έναν ρόλο φύλου — τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους συνομηλίκους του.

Σύμφωνα με τις αρχές του προεγχειρητικού σταδίου της γνωστικής ανάπτυξης, η ίδια η ταυτότητα φύλου αναπτύσσεται αργά σε διάστημα 2 έως 7 ετών. Ειδικότερα, το γεγονός ότι τα προεγχειρητικά παιδιά βασίζονται υπερβολικά στις οπτικές εντυπώσεις και ως εκ τούτου δεν είναι σε θέση να διατηρήσουν τη γνώση της ταυτότητας ενός αντικειμένου όταν αλλάζει η εμφάνισή του γίνεται ουσιαστικό για την εμφάνιση της αντίληψής τους για το φύλο. Έτσι, τα 3χρονα παιδιά μπορούν να ξεχωρίσουν τα αγόρια από τα κορίτσια σε μια εικόνα, αλλά πολλά από αυτά δεν μπορούν να πουν αν θα γίνουν μητέρα ή πατέρας όταν μεγαλώσουν (Thompson, 1975). Η κατανόηση ότι το φύλο ενός ατόμου παραμένει το ίδιο παρά την αλλαγή της ηλικίας και της εμφάνισης ονομάζεται σταθερότητα φύλου - ένα άμεσο ανάλογο της αρχής της διατήρησης της ποσότητας σε παραδείγματα με νερό, πλαστελίνη ή πούλια.

Οι ψυχολόγοι που προσεγγίζουν τη γνωστική ανάπτυξη από τη σκοπιά της απόκτησης γνώσεων πιστεύουν ότι τα παιδιά συχνά αποτυγχάνουν στις εργασίες διατήρησης απλώς και μόνο επειδή δεν έχουν επαρκείς γνώσεις για τη σχετική περιοχή. Για παράδειγμα, τα παιδιά αντιμετώπισαν το έργο όταν μεταμόρφωσαν «ζώο σε φυτό», αλλά δεν το αντιμετώπισαν όταν μεταμόρφωσαν «ζώο σε ζώο». Το παιδί θα αγνοήσει σημαντικές αλλαγές στην εμφάνιση - και επομένως θα δείξει γνώση διατήρησης - μόνο όταν συνειδητοποιήσει ότι ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου δεν έχουν αλλάξει.

Επομένως, η σταθερότητα του φύλου ενός παιδιού πρέπει επίσης να εξαρτάται από την κατανόηση του τι είναι αρσενικό και τι είναι θηλυκό. Τι γνωρίζουμε όμως εμείς, οι μεγάλοι, για το σεξ που δεν γνωρίζουν τα παιδιά; Υπάρχει μόνο μία απάντηση: τα γεννητικά όργανα. Από όλες τις πρακτικές απόψεις, τα γεννητικά όργανα είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό που καθορίζει το αρσενικό και το θηλυκό. Μπορούν τα μικρά παιδιά, κατανοώντας αυτό, να αντεπεξέλθουν στο ρεαλιστικό καθήκον της σταθερότητας του φύλου;

Σε μια μελέτη που σχεδιάστηκε για να ελέγξει αυτή τη δυνατότητα, τρεις ολόσωμες έγχρωμες φωτογραφίες παιδιών ηλικίας 1 έως 2 ετών που περπατούσαν χρησιμοποιήθηκαν ως ερεθίσματα (Bern, 1989). Όπως φαίνεται στο σχ. 3.10, η πρώτη φωτογραφία ήταν ένα εντελώς γυμνό παιδί με ευδιάκριτα γεννητικά όργανα. Σε μια άλλη φωτογραφία, το ίδιο παιδί εμφανίστηκε ντυμένο σαν παιδί του αντίθετου φύλου (με μια περούκα που προστέθηκε στο αγόρι). στην τρίτη φωτογραφία το παιδί ήταν ντυμένο κανονικά, δηλαδή ανάλογα με το φύλο του.

Στην κουλτούρα μας, το γυμνό των παιδιών είναι ένα λεπτό πράγμα, επομένως όλες οι φωτογραφίες τραβήχτηκαν στο σπίτι του ίδιου του παιδιού με τουλάχιστον έναν γονέα παρόν. Οι γονείς έδωσαν γραπτή συγκατάθεση για τη χρήση φωτογραφιών στην έρευνα και οι γονείς των δύο παιδιών που φαίνονται στο Σχ. 3.10 έδωσαν, επιπλέον, γραπτή συγκατάθεση για τη δημοσίευση φωτογραφιών. Τέλος, οι γονείς των παιδιών που συμμετείχαν στη μελέτη ως υποκείμενα έδωσαν γραπτή συγκατάθεση για τη συμμετοχή του παιδιού τους στη μελέτη, στην οποία θα του έκαναν ερωτήσεις σχετικά με εικόνες γυμνών παιδιών.

Χρησιμοποιώντας αυτές τις 6 φωτογραφίες, παιδιά ηλικίας 3 έως 5,5 ετών δοκιμάστηκαν για σταθερότητα φύλου. Πρώτα, ο πειραματιστής έδειξε στο παιδί μια φωτογραφία ενός γυμνού παιδιού στο οποίο δόθηκε ένα όνομα που δεν υποδείκνυε το φύλο του (για παράδειγμα, «Go»), και στη συνέχεια του ζήτησε να καθορίσει το φύλο του παιδιού: «Είναι ο Gou αγόρι ή κορίτσι;» Στη συνέχεια, ο πειραματιστής έδειξε μια φωτογραφία στην οποία τα ρούχα δεν ταίριαζαν με το φύλο. Αφού βεβαιώθηκε ότι το παιδί κατάλαβε ότι ήταν το ίδιο μωρό που ήταν γυμνό στην προηγούμενη φωτογραφία, ο πειραματιστής εξήγησε ότι η φωτογραφία τραβήχτηκε την ημέρα που το μωρό έπαιζε ντυμένος και φόρεσε ρούχα του αντίθετου φύλου (και αν ήταν αγόρι, τότε έβαζε περούκα για κορίτσι). Στη συνέχεια, η γυμνή φωτογραφία αφαιρέθηκε και ζητήθηκε από το παιδί να καθορίσει το φύλο, κοιτάζοντας μόνο τη φωτογραφία όπου τα ρούχα δεν ταίριαζαν με το φύλο: «Ποιος είναι πραγματικά ο Gou — αγόρι ή κορίτσι;» Τέλος, ζητήθηκε από το παιδί να προσδιορίσει το φύλο του ίδιου μωρού από μια φωτογραφία όπου τα ρούχα αντιστοιχούσαν στο φύλο. Στη συνέχεια, η όλη διαδικασία επαναλήφθηκε με ένα άλλο σετ τριών φωτογραφιών. Τα παιδιά κλήθηκαν επίσης να εξηγήσουν τις απαντήσεις τους. Πιστεύεται ότι ένα παιδί έχει σταθερότητα σεξ μόνο εάν προσδιόριζε σωστά το φύλο του μωρού και τις έξι φορές.

Μια σειρά φωτογραφιών διαφορετικών μωρών χρησιμοποιήθηκε για να αξιολογηθεί εάν τα παιδιά γνώριζαν ότι τα γεννητικά όργανα ήταν ένας σημαντικός δείκτης φύλου. Εδώ τα παιδιά κλήθηκαν ξανά να προσδιορίσουν το φύλο του μωρού στη φωτογραφία και να εξηγήσουν την απάντησή τους. Το πιο εύκολο μέρος του τεστ ήταν να πει ποιο από τα δύο γυμνά άτομα ήταν αγόρι και ποιο κορίτσι. Στο πιο δύσκολο κομμάτι του τεστ, παρουσιάστηκαν φωτογραφίες στις οποίες τα μωρά ήταν γυμνά κάτω από τη μέση και ντυμένα πάνω από τη ζώνη ακατάλληλα για το πάτωμα. Για να προσδιορίσει σωστά το φύλο σε τέτοιες φωτογραφίες, το παιδί όχι μόνο έπρεπε να γνωρίζει ότι τα γεννητικά όργανα υποδεικνύουν το φύλο, αλλά και ότι εάν το σεξουαλικό σήμα των γεννητικών οργάνων έρχεται σε σύγκρουση με τον πολιτισμικά καθορισμένο σεξουαλικό υπόδειξη (π.χ. ρούχα, μαλλιά, παιχνίδια), εξακολουθεί να έχει προτεραιότητα. Σημειώστε ότι η ίδια η εργασία σταθερότητας του φύλου είναι ακόμη πιο δύσκολη, καθώς το παιδί πρέπει να δίνει προτεραιότητα στο χαρακτηριστικό των γεννητικών οργάνων, ακόμη και όταν αυτό το χαρακτηριστικό δεν είναι πλέον ορατό στη φωτογραφία (όπως στη δεύτερη φωτογραφία και των δύο σετ στην Εικόνα 3.10).

Ρύζι. 3.10. Τεστ σταθερότητας σεξ. Αφού έδειξαν μια φωτογραφία ενός γυμνού μικρού παιδιού που περπατούσε, ζητήθηκε από τα παιδιά να προσδιορίσουν το φύλο του ίδιου παιδιού που φορούσε ρούχα κατάλληλα ή μη ανάλογα με το φύλο. Εάν τα παιδιά προσδιορίζουν σωστά το φύλο σε όλες τις φωτογραφίες, τότε γνωρίζουν τη σταθερότητα του φύλου (σύμφωνα με: Bern, 1989, σελ. 653-654).

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι στο 40% των παιδιών ηλικίας 3,4 και 5 ετών υπάρχει σταθερότητα φύλου. Αυτή είναι μια πολύ προγενέστερη ηλικία από αυτή που αναφέρεται στη γνωστική αναπτυξιακή θεωρία του Piaget ή του Kohlberg. Το πιο σημαντικό είναι ότι ακριβώς το 74% των παιδιών που πέρασαν το τεστ για τη γνώση των γεννητικών οργάνων είχαν σταθερότητα φύλου και μόνο το 11% (τρία παιδιά) απέτυχε να περάσει το τεστ για τη γνώση του φύλου. Επιπλέον, τα παιδιά που πέρασαν το τεστ γνώσεων για το φύλο είχαν περισσότερες πιθανότητες να δείξουν σταθερότητα φύλου σε σχέση με τον εαυτό τους: απάντησαν σωστά στην ερώτηση: «Αν εσύ, όπως ο Γκού, μια μέρα αποφάσισες (α) να παίξεις ντυσίματα και να φορέσεις ( α) κορίτσια περούκα (αγόρι) και ρούχα κοριτσιού (αγόρι), ποιος θα ήσουν πραγματικά (α) — αγόρι ή κορίτσι;

Αυτά τα αποτελέσματα της μελέτης της σταθερότητας του φύλου δείχνουν ότι, όσον αφορά την ταυτότητα φύλου και τη συμπεριφορά του σεξουαλικού ρόλου, η ιδιωτική θεωρία του Kohlberg, όπως και η γενική θεωρία του Piaget, υποτιμά το δυνητικό επίπεδο κατανόησης του παιδιού στο προεγχειρητικό στάδιο. Αλλά οι θεωρίες του Kohlberg έχουν ένα πιο σοβαρό ελάττωμα: αποτυγχάνουν να απαντήσουν στο ερώτημα γιατί τα παιδιά πρέπει να σχηματίσουν ιδέες για τον εαυτό τους, οργανώνοντάς τες κυρίως γύρω από το αν ανήκουν στο αρσενικό ή το γυναικείο φύλο; Γιατί το φύλο έχει προτεραιότητα έναντι άλλων πιθανών κατηγοριών αυτοπροσδιορισμού; Για την αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος κατασκευάστηκε η επόμενη θεωρία - η θεωρία του σεξουαλικού σχήματος (Bern, 1985).

Θεωρία σεξουαλικού σχήματος

Έχουμε ήδη πει ότι από τη σκοπιά μιας κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης της ψυχικής ανάπτυξης, ένα παιδί δεν είναι απλώς ένας φυσικός επιστήμονας που αγωνίζεται για τη γνώση της παγκόσμιας αλήθειας, αλλά ένας πρωτάρης ενός πολιτισμού που θέλει να γίνει «ένας δικός του», έχοντας έμαθε να βλέπει την κοινωνική πραγματικότητα μέσα από το πρίσμα αυτού του πολιτισμού.

Έχουμε επίσης σημειώσει ότι στους περισσότερους πολιτισμούς, η βιολογική διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών είναι κατάφυτη από ένα ολόκληρο δίκτυο πεποιθήσεων και κανόνων που διαπερνούν κυριολεκτικά όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας. Κατά συνέπεια, το παιδί πρέπει να μάθει για πολλές λεπτομέρειες αυτού του δικτύου: ποιοι είναι οι κανόνες και οι κανόνες αυτής της κουλτούρας που σχετίζονται με την επαρκή συμπεριφορά των διαφορετικών φύλων, τους ρόλους και τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά; Όπως είδαμε, τόσο η θεωρία κοινωνικής μάθησης όσο και η γνωστική αναπτυξιακή θεωρία προσφέρουν λογικές εξηγήσεις για το πώς το αναπτυσσόμενο παιδί μπορεί να αποκτήσει αυτές τις πληροφορίες.

Αλλά η κουλτούρα διδάσκει επίσης στο παιδί ένα πολύ βαθύτερο μάθημα: ο διαχωρισμός σε άνδρες και γυναίκες είναι τόσο σημαντικός που πρέπει να γίνει κάτι σαν ένα σύνολο φακών μέσα από τους οποίους μπορούν να φανούν όλα τα άλλα. Πάρτε, για παράδειγμα, ένα παιδί που έρχεται για πρώτη φορά στο νηπιαγωγείο και βρίσκει πολλά νέα παιχνίδια και δραστηριότητες εκεί. Πολλά πιθανά κριτήρια μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να αποφασίσετε ποια παιχνίδια και δραστηριότητες θα δοκιμάσετε. Πού θα παίξει: σε εσωτερικό ή εξωτερικό χώρο; Τι προτιμάτε: ένα παιχνίδι που απαιτεί καλλιτεχνική δημιουργικότητα ή ένα παιχνίδι που χρησιμοποιεί μηχανικούς χειρισμούς; Τι γίνεται αν οι δραστηριότητες πρέπει να γίνουν μαζί με άλλα παιδιά; Ή πότε μπορείς να το κάνεις μόνος σου; Αλλά από όλα τα πιθανά κριτήρια, η κουλτούρα βάζει ένα πάνω από όλα τα άλλα: «Πρώτα από όλα, βεβαιωθείτε ότι αυτό ή εκείνο το παιχνίδι ή η δραστηριότητα είναι κατάλληλα για το φύλο σας». Σε κάθε βήμα, το παιδί ενθαρρύνεται να κοιτάξει τον κόσμο μέσα από το πρίσμα του φύλου του, ένας φακός που ο Bem αποκαλεί το σεξουαλικό σχήμα (Bern, 1993, 1985, 1981). Ακριβώς επειδή τα παιδιά μαθαίνουν να αξιολογούν τις συμπεριφορές τους μέσα από αυτό το πρίσμα, η θεωρία του σεξουαλικού σχήματος είναι μια θεωρία της συμπεριφοράς σεξουαλικού ρόλου.

Οι γονείς και οι δάσκαλοι δεν λένε απευθείας στα παιδιά για το σεξουαλικό σχέδιο. Το μάθημα αυτού του σχήματος είναι ανεπαίσθητα ενσωματωμένο στην καθημερινή πολιτιστική πρακτική. Φανταστείτε, για παράδειγμα, έναν δάσκαλο που θέλει να αντιμετωπίζει ισότιμα ​​τα παιδιά και των δύο φύλων. Για να το κάνει αυτό, τους παρατάσσει στο συντριβάνι, εναλλάσσοντας ένα αγόρι και ένα κορίτσι. Εάν τη Δευτέρα διορίσει ένα αγόρι σε υπηρεσία, τότε την Τρίτη - ένα κορίτσι. Επιλέγονται ίσος αριθμός αγοριών και κοριτσιών για να παίξουν στην τάξη. Αυτή η δασκάλα πιστεύει ότι διδάσκει στους μαθητές της τη σημασία της ισότητας των φύλων. Έχει δίκιο, αλλά χωρίς να το καταλάβει, τους επισημαίνει τον σημαντικό ρόλο του φύλου. Οι μαθητές της μαθαίνουν ότι όσο και αν φαίνεται χωρίς φύλο μια δραστηριότητα, είναι αδύνατο να συμμετάσχουν σε αυτήν χωρίς να λάβουν υπόψη τη διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Το να φοράτε «γυαλιά» του δαπέδου είναι σημαντικό ακόμη και για την απομνημόνευση των αντωνυμιών της μητρικής γλώσσας: αυτός, αυτή, αυτός, αυτή.

Τα παιδιά μαθαίνουν να κοιτάζουν μέσα από τα «γυαλιά» του φύλου και τον εαυτό τους, οργανώνοντας την αυτοεικόνα τους γύρω από την αρσενική ή γυναικεία τους ταυτότητα και συνδέοντας την αυτοεκτίμησή τους με την απάντηση στην ερώτηση «Είμαι αρκετά αρρενωπός;» ή «Είμαι αρκετά θηλυκή;» Με αυτή την έννοια, η θεωρία του σεξουαλικού σχήματος είναι ταυτόχρονα μια θεωρία της ταυτότητας του φύλου και επίσης μια θεωρία της συμπεριφοράς του ρόλου του φύλου.

Έτσι, η θεωρία του σεξουαλικού σχήματος είναι η απάντηση στο ερώτημα που, σύμφωνα με τον Boehm, η γνωστική θεωρία του Kohlberg για την ανάπτυξη της ταυτότητας φύλου και της συμπεριφοράς ρόλων φύλου δεν μπορεί να αντιμετωπίσει: γιατί τα παιδιά οργανώνουν την εικόνα του εαυτού τους γύρω από το αρσενικό ή γυναικεία ταυτότητα καταρχήν; Όπως στη γνωστική αναπτυξιακή θεωρία, στη θεωρία του σεξουαλικού σχήματος, το αναπτυσσόμενο παιδί θεωρείται ως ένα ενεργό άτομο που ενεργεί στο δικό του κοινωνικό περιβάλλον. Όμως, όπως η θεωρία κοινωνικής μάθησης, η θεωρία του σεξουαλικού σχήματος δεν θεωρεί ότι η συμπεριφορά του σεξουαλικού ρόλου είναι ούτε αναπόφευκτη ούτε αμετάβλητη. Τα παιδιά το αποκτούν επειδή το φύλο έχει αποδειχθεί ότι είναι το κύριο κέντρο γύρω από το οποίο ο πολιτισμός τους αποφάσισε να οικοδομήσει τις απόψεις τους για την πραγματικότητα. Όταν η ιδεολογία μιας κουλτούρας είναι λιγότερο προσανατολισμένη στους ρόλους των φύλων, τότε η συμπεριφορά των παιδιών και οι ιδέες τους για τον εαυτό τους περιέχουν λιγότερη τυποποίηση φύλου.

Σύμφωνα με τη θεωρία του έμφυλου σχήματος, τα παιδιά ενθαρρύνονται συνεχώς να βλέπουν τον κόσμο με όρους του δικού τους σχήματος φύλου, το οποίο τους απαιτεί να εξετάζουν εάν ένα συγκεκριμένο παιχνίδι ή δραστηριότητα είναι κατάλληλο για το φύλο.

Τι αντίκτυπο έχει η εκπαίδευση στο νηπιαγωγείο;

Η εκπαίδευση στο νηπιαγωγείο είναι θέμα συζήτησης στις Ηνωμένες Πολιτείες, καθώς πολλοί δεν είναι σίγουροι για τον αντίκτυπο που έχουν τα νηπιαγωγεία και τα νηπιαγωγεία στα μικρά παιδιά. Πολλοί Αμερικανοί πιστεύουν επίσης ότι τα παιδιά πρέπει να μεγαλώνουν στο σπίτι από τις μητέρες τους. Ωστόσο, σε μια κοινωνία όπου η συντριπτική πλειοψηφία των μητέρων εργάζεται, το νηπιαγωγείο είναι μέρος της κοινοτικής ζωής. Μάλιστα, μεγαλύτερος αριθμός παιδιών 3-4 ετών (43%) φοιτά στο νηπιαγωγείο από ό,τι ανατρέφεται είτε στο σπίτι τους είτε σε άλλα σπίτια (35%). Δείτε →

Νεολαία

Η εφηβεία είναι η μεταβατική περίοδος από την παιδική ηλικία στην ενηλικίωση. Τα όρια ηλικίας του δεν είναι αυστηρά καθορισμένα, αλλά περίπου διαρκεί από 12 έως 17-19 ετών, όταν πρακτικά τελειώνει η σωματική ανάπτυξη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας νεαρός άνδρας ή κορίτσι φτάνει στην εφηβεία και αρχίζει να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άτομο χωριστό από την οικογένεια. Δείτε →