«Η αδράνεια είναι η αρχή όλων των κακών, το στέμμα όλων των αρετών», έγραψε ο Φραντς Κάφκα στο ημερολόγιό του το 1917. Στην πραγματικότητα, η αδράνεια αντιμετωπίζεται συχνά αρνητικά στην κοινωνία σήμερα. Πράγματι, συχνά θεωρείται περιττό, ακόμη και συνδεδεμένο με την τεμπελιά. Και ακόμη! Ανεργία, από την οποία προέρχεται η ετυμολογική προέλευσή της, η τεμπελιά, προοριζόταν, στην ελληνική ή ρωμαϊκή αρχαιότητα, για ανθρώπους που είχαν τον ελεύθερο χρόνο να καλλιεργηθούν, να ασκήσουν πολιτική και ρητορική, ακόμη και να φιλοσοφήσουν. Και η κουλτούρα του ελεύθερου χρόνου παραμένει σήμερα, στην Κίνα, μια πραγματική τέχνη ζωής. Οι δυτικές κοινωνίες φαίνεται επίσης να αρχίζουν να ανακαλύπτουν τις αρετές της, σε μια εποχή μόνιμης υπερσύνδεσης: οι κοινωνιολόγοι και οι φιλόσοφοι βλέπουν ακόμη και την αδράνεια ως μέσο καταπολέμησης της αποανθρωποποίησης της παραγωγικότητας.

Ο όρος «αδράνεια», ετυμολογικά προέρχεται από τον λατινικό όρο "Ελεύθερος χρόνος", ορίζει «Η κατάσταση κάποιου που ζει χωρίς εργασία και χωρίς μόνιμη απασχόληση», σύμφωνα με τον ορισμό που δίνει το λεξικό Larousse. Αρχικά, το αντίθετό του ήταν "Επιχείρηση", από τον οποίο προήλθε ο όρος άρνηση και όρισε τη σκληρή δουλειά που προορίζεται για τους σκλάβους, για τις κατώτερες τάξεις του ρωμαϊκού κόσμου. Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι πολίτες, τότε οι καλλιτέχνες, βρήκαν μέσω του ωτίου την ικανότητα να προβληματίζονται, να κάνουν πολιτική, να στοχάζονται, να μελετούν. Για τον Τόμας Χομπς, εξάλλου, «Η αδράνεια είναι η μητέρα της φιλοσοφίας». 

Έτσι, σύμφωνα με την εποχή και το πλαίσιο, η αδράνεια μπορεί να είναι μια αξία: ένα άτομο που δεν έχει έντονη εργασία μπορεί στη συνέχεια να αφοσιωθεί πλήρως σε μια πολιτιστική ή πνευματική δραστηριότητα, όπως μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων της Αρχαιότητας. Το Όμως, στις τρέχουσες κοινωνίες που αγιάζουν το έργο, όπως η δική μας, η αδράνεια, συνώνυμη της αδράνειας, έχει περισσότερο αρνητική εικόνα, που σχετίζεται με την τεμπελιά και την τεμπελιά. Στη συνέχεια φαίνεται η αδράνεια, σύμφωνα με το συνηθισμένο ρητό, «Σαν τη μητέρα όλων των κακών»Το Δίνει στο αδρανές άτομο την εικόνα της αχρησίας του ως αντανάκλαση.

Ωστόσο, η αδράνεια επαναξιολογείται σήμερα, ιδίως από ορισμένους σύγχρονους και σύγχρονους φιλοσόφους ή κοινωνιολόγους: θα μπορούσε, επομένως, να είναι ένα όργανο καταπολέμησης της αποανθρωποποιητικής παραγωγικότητας. Και τα δυνατά του σημεία δεν σταματούν εκεί: η αδράνεια θα σας επιτρέψει να πάρετε κάποια απόσταση και έτσι να μπορέσετε να δημιουργήσετε και να αναπτύξετε νέες ιδέες. 

Οι πολίτες βρίσκουν επίσης εκεί την ευκαιρία να κάνουν ένα βήμα πίσω και να δουν στην ικανότητα να αφιερώνουν ελεύθερο χρόνο ή στο διαλογισμό, μια φιλοσοφία ζωής που μπορεί να οδηγήσει σε χαρά και ευτυχία. Σε έναν κόσμο που υπόσχεται την ταχύτητα και τη ρομποτοποίηση των καθηκόντων, η αδράνεια μπορεί να γίνει για άλλη μια φορά ένας νέος τρόπος ζωής ή ακόμη και μια μορφή αντίστασης; Θα ήταν επίσης απαραίτητο, για αυτό, να προετοιμαστούν οι μελλοντικοί πολίτες από νωρίς για αυτόν τον πιο νηφάλιο τρόπο ύπαρξης, γιατί όπως έγραψε ο Πολ Μόραντ στην κλήση αφύπνισης το 1937, «Η αδράνεια απαιτεί τόσες αρετές όσο η εργασία. απαιτεί καλλιέργεια του νου, της ψυχής και των ματιών, γεύση για διαλογισμό και όνειρα, γαλήνη ».

Με την Συγγνώμη για το αδρανές, Γράφει ο Robert-Louis Stevenson: «Η αδράνεια δεν σημαίνει να μην κάνεις τίποτα, αλλά να κάνεις πολλά από αυτά που δεν αναγνωρίζονται στις δογματικές μορφές της άρχουσας τάξης». Έτσι, ο διαλογισμός, η προσευχή, η σκέψη, ακόμη και η ανάγνωση, τόσες πολλές δραστηριότητες που μερικές φορές κρίνονται από την κοινωνία ως αδρανείς, θα απαιτούσαν εξίσου πολλές αρετές με την εργασία: και αυτή η μορφή αδράνειας θα απαιτούσε, όπως λέει ο Paul Morand, «Η καλλιέργεια του νου, της ψυχής και των ματιών, η γεύση του διαλογισμού και των ονείρων, ηρεμία».

«Οι άνθρωποι χρειάζονται πραγματικά ζωή και χρόνο για να μην κάνουν τίποτα. Βρισκόμαστε σε μια παθολογία που σχετίζεται με την εργασία, όπου όποιος δεν κάνει τίποτα είναι απαραίτητα τεμπέλης », λέει ο Pierre Rabhi. Κι όμως, ακόμη και επιστημονικές μελέτες το δείχνουν: όταν βρίσκεται σε κατάσταση αναμονής, σε κατάσταση παύσης, ο εγκέφαλος χτίζεται. Έτσι, όταν αφήνουμε το μυαλό μας να περιπλανιέται, χωρίς να εστιάζουμε την προσοχή μας, αυτό συνοδεύεται από ένα μεγάλο κύμα δραστηριότητας στον εγκέφαλό μας, το οποίο στη συνέχεια καταναλώνει σχεδόν το 80% της καθημερινής ενέργειας: αυτό ανακάλυψε το 1996 ο ερευνητής Bharat Biswal, του Πανεπιστημίου. του Ουισκόνσιν.

Ωστόσο, αυτή η βάση εγκεφαλικής δραστηριότητας, ελλείψει οποιασδήποτε διέγερσης, καθιστά δυνατή την εναρμόνιση των δραστηριοτήτων των διαφόρων περιοχών του εγκεφάλου μας, κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης καθώς και κατά τη διάρκεια του ύπνου μας. «Αυτή η σκοτεινή ενέργεια του εγκεφάλου μας, (δηλαδή, όταν βρίσκεται σε προεπιλεγμένη λειτουργία), υποδεικνύει ο Ζαν-Κλοντ Αμέιζεν στο βιβλίο του Το Les Beats du temps, τροφοδοτεί τις αναμνήσεις μας, τα όνειρά μας, τη διαίσθησή μας, την ασυνείδητη αποκρυπτογράφηση του νοήματος της ύπαρξής μας ».

Ομοίως, ο διαλογισμός, που στοχεύει να εστιάσει την προσοχή του, είναι στην πραγματικότητα μια ενεργή διαδικασία, κατά την οποία το άτομο εξημερώνει τα συναισθήματά του, τις σκέψεις του… και κατά τη διάρκεια της οποίας οι εγκεφαλικές συνδέσεις αναδιαμορφώνονται. Για την ψυχολόγο-ψυχοθεραπεύτρια Isabelle Célestin-Lhopiteau, που αναφέρεται στο Sciences et Avenir, Méditer, «Είναι να εκτελέσετε ένα έργο παρουσίας στον εαυτό σας με θεραπευτικό πεδίο»Το Και πράγματι, ενώ «Τις περισσότερες φορές, είμαστε επικεντρωμένοι στο μέλλον (που είναι πιθανό να συμβεί) ή αγνοούμε το παρελθόν, ο διαλογισμός σημαίνει επιστροφή στο παρόν, η έξοδος από την ψυχική ταραχή, την κρίση».

Ο διαλογισμός αυξάνει την εκπομπή εγκεφαλικών κυμάτων που σχετίζονται με βαθιά χαλάρωση και ήρεμη διέγερση στους αρχάριους. Σε ειδικούς, εμφανίζονται περισσότερα κύματα που σχετίζονται με έντονη πνευματική δραστηριότητα και ενεργή διέγερση. Ο διαλογισμός θα δημιουργούσε ακόμη και τη δύναμη να κάνει τα θετικά συναισθήματα να διαρκέσουν με την πάροδο του χρόνου. Επιπλέον, οκτώ περιοχές του εγκεφάλου μεταβάλλονται με συνεχή άσκηση διαλογισμού, συμπεριλαμβανομένων των περιοχών ευαισθητοποίησης του σώματος, εδραίωσης μνήμης, αυτογνωσίας και συναισθημάτων.

Γνωρίζοντας πώς να σταματήσετε, καλλιεργώντας την αδράνεια: μια αρετή που στην Κίνα θεωρείται σοφία. Και θα είχαμε, σύμφωνα με τη φιλόσοφο Christine Cayol, συγγραφέα του Γιατί οι Κινέζοι έχουν χρόνοs, πολλά να κερδίσουμε «Να μας επιβάλει μια πραγματική πειθαρχία του ελεύθερου χρόνου»Το Θα πρέπει λοιπόν να μάθουμε να αφιερώνουμε χρόνο, να επιβάλλουμε τις δικές μας στιγμές στη συχνά υπερδραστήρια ζωή μας, να καλλιεργούμε τον ελεύθερο χρόνο μας σαν κήπο…

Ακριβώς όπως ο ίδιος ο στρατηγός Ντε Γκωλ, ο οποίος βρήκε χρόνο για να σταματήσει, να περπατήσει με τη γάτα του ή να πετύχει και που μάλιστα θεωρούσε κακό το γεγονός ότι ορισμένοι από τους συνεργάτες του δεν σταματούσαν ποτέ. «Η ζωή δεν είναι δουλειά: η εργασία ατελείωτα σε τρελαίνει», υποστήριξε ο Σαρλ ντε Γκολ.

Ειδικά αφού η πλήξη, από μόνη της, έχει και τις αρετές της ... Δεν επαναλαμβάνουμε τακτικά ότι είναι καλό να αφήνουμε τα παιδιά να βαριούνται; Παρατίθεται στο Η Εφημερίδα των Γυναικών, εξηγεί ο ψυχολόγος Stephan Valentin: «Η πλήξη είναι πολύ σημαντική και πρέπει να έχει τη θέση της στην καθημερινή ζωή των παιδιών. Είναι βασικός παράγοντας για την ανάπτυξή του, ειδικά για τη δημιουργικότητα και το ελεύθερο παιχνίδι του. "

Έτσι, ένα βαριεστημένο παιδί υποβάλλεται στα εσωτερικά του ερεθίσματα αντί να εξαρτάται από τα εξωτερικά ερεθίσματα, τα οποία είναι επίσης συχνά πολύ, ή και πολύ άφθονα. Αυτός ο πολύτιμος χρόνος κατά τον οποίο το παιδί βαριέται, δείχνει και πάλι τον Stephan Valentin, «Θα του επιτρέψει να αντιμετωπίσει τον εαυτό του και να σκεφτεί επαγγέλματα. Αυτό το αισθητό κενό θα μετατραπεί έτσι σε νέα παιχνίδια, δραστηριότητες, ιδέες… ».

Τι κι αν η αδράνεια ήταν απλώς ένας δρόμος προς την ευτυχία; Αν το να ξέρεις πώς να αποκολληθείς από τη σύγχρονη ανυπομονησία ήταν το κλειδί για μια ευτυχισμένη ζωή, ένα μονοπάτι προς απλές χαρές; Ο Hermann Hesse, στο The Art of Idleness (2007), εκφράζει τη λύπη του: «Μπορούμε μόνο να μετανιώσουμε που οι μικρότεροι περισπασμοί μας έχουν επηρεαστεί εδώ και καιρό επίσης από τη σύγχρονη ανυπομονησία. Ο τρόπος απόλαυσής μας είναι λιγότερο πυρετός και εξαντλητικός από την άσκηση του επαγγέλματός μας. " Ο Hermann Hesse επισημαίνει επίσης ότι υπακούοντας σε αυτό το σύνθημα που επιτάσσει «Να κάνουμε το μέγιστο σε ελάχιστο χρόνο», η ευθυμία μειώνεται, παρά την αύξηση της ψυχαγωγίας. Προς αυτή την κατεύθυνση πηγαίνει και ο φιλόσοφος Αλέν, ο οποίος έγραψε το 1928 στη δική του Σχετικά με την ευτυχία ότι «Το κύριο λάθος της εποχής μας είναι να αναζητούμε ταχύτητα σε όλα».

Γνωρίζοντας πώς να σταματήσετε, αφιερώστε χρόνο για να διαλογιστείτε, να μιλήσετε, να διαβάσετε, να ησυχάσετε. Ακόμη, αυτή της προσευχής, η οποία είναι μια ορισμένη μορφή«Σκέφτομαι την αδράνεια»… Αποκολλώντας τον εαυτό μας από το επείγον, απελευθερώνοντας τον εαυτό μας από αυτή τη μορφή σύγχρονης δουλείας που έχουν γίνει οι υπερ-συνδεδεμένες κοινωνίες μας, όπου ο εγκέφαλός μας καλείται συνεχώς από την ψηφιακή τεχνολογία, τα κοινωνικά δίκτυα και τα βιντεοπαιχνίδια: όλα αυτά απαιτούν επίσης μια ορισμένη μορφή εκπαίδευσης. Σε ένα νέο μοντέλο κοινωνίας, για παράδειγμα, όπου ένα καθολικό εισόδημα διαβίωσης θα επέτρεπε σε εκείνους που επιθυμούν να μείνουν αδρανείς παρά να παγιδευτούν στην αναταραχή «Η ταχύτητα που φθείρει τα μηχανήματα και καταναλώνει ενέργεια, η οποία χαζεύει τους ανθρώπους» (Alain), μια νέα ευτυχία που είναι τόσο κοινωνική όσο και ατομική θα μπορούσε να αναδυθεί. 

Κλείνοντας, δεν θα μπορούσαμε να παραθέσουμε τον Μαρσέλ Προυστ, ο οποίος έγραψε στο Journées de lecture: «Μπορεί να μην υπάρχουν μέρες στην παιδική μας ηλικία που να έχουμε ζήσει τόσο πλήρως όσο αυτές που πιστεύαμε ότι αφήσαμε χωρίς να τις ζήσουμε, αυτές που περάσαμε με ένα αγαπημένο βιβλίο. Όλα όσα, όπως φάνηκε, τα πληρούσαν για τους άλλους, και τα οποία απορρίψαμε ως χυδαίο εμπόδιο στη θεϊκή ευχαρίστηση ... »