Θεωρία του φύλου: βάζοντας τέλος σε προκατασκευασμένες ιδέες

Η τελευταία έκδοση του Manif pour Tous την Κυριακή 2 Φεβρουαρίου το έκανε ένα από τα άλογα μάχης: Όχι στη θεωρία του φύλου. Λίγες μέρες νωρίτερα, η κολεκτίβα της «Ημέρας απόσυρσης από το σχολείο» είχε ως στόχο και αυτή τη θεωρία του φύλου που υποτίθεται ότι βρισκόταν σε ενέδρα πίσω από τη συσκευή «το ABCD της ισότητας». Η Anne-Emmanuelle Berger, ειδική στην εργασία για το φύλο, υπενθυμίζει το γεγονός ότι δεν υπάρχει θεωρία αλλά μελέτες για αυτά τα ερωτήματα. Πάνω από όλα, τονίζει ότι αυτή η έρευνα δεν στοχεύει στη σεξουαλική αδιαφορία αλλά στη σύνδεση βιολογικού φύλου με κοινωνικά στερεότυπα.

– Μπορούμε να μιλήσουμε για θεωρία φύλου ή πρέπει να μιλήσουμε για σπουδές φύλου;

Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως μια θεωρία. Υπάρχει ένα τεράστιο διεπιστημονικό πεδίο επιστημονικής έρευνας, σπουδών φύλου, που άνοιξε πριν από 40 χρόνια στο πανεπιστήμιο της Δύσης, και το οποίο κυμαίνεται από τη βιολογία στη φιλοσοφία μέσω της ανθρωπολογίας, της κοινωνιολογίας, της ιστορίας, της ψυχολογίας, της πολιτικής επιστήμης, της λογοτεχνίας, του δικαίου και άλλα . Σήμερα, μελέτες φύλου υπάρχουν σε όλο τον ακαδημαϊκό χώρο. Όλη η δουλειά που γίνεται σε αυτόν τον τομέα δεν στοχεύει στην πρόταση «θεωριών», ακόμη λιγότερο μιας θεωρίας, αλλά στον εμπλουτισμό της γνώσης και της εξήγησης του κοινωνικού διαχωρισμού του θηλυκού και του αρσενικού, των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών, και της σχέσης τους. άνιση μεταχείριση, μεταξύ κοινωνιών, θεσμών, εποχών, λόγων και κειμένων. Βρήκαμε πολύ φυσιολογικό, για σχεδόν ενάμιση αιώνα, να εργαστούμε για την ιστορία των κοινωνικών τάξεων, τη σύστασή τους, την αντιπαράθεσή τους, τους μετασχηματισμούς τους. Ομοίως, είναι θεμιτό και χρήσιμο για την κατανόηση του κόσμου οι σχέσεις μεταξύ γυναικών και ανδρών σε βάθος χρόνου και πολιτισμών να αποτελούν αντικείμενο επιστημονικής έρευνας.

– Ποια είναι τα θέματα που αντιμετωπίζει αυτή η εργασία;

Είναι ένα πολύ ευρύ πεδίο έρευνας. Ξεκινάμε από το γεγονός ότι μεταξύ των βιολογικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται με το φύλο (χρωμοσώματα, γονάδες, ορμόνες, ανατομία) και τους κοινωνικούς ρόλους, δεν υπάρχει καμία απαραίτητη σχέση. Κανένα ορμονικό χαρακτηριστικό, καμία κατανομή χρωμοσωμάτων δεν προορίζει τις γυναίκες για οικιακές εργασίες και τους άνδρες στη διαχείριση της δημόσιας σφαίρας.  Έτσι, για παράδειγμα, στο πλαίσιο των μελετών για το φύλο, μελετάμε την ιστορία της διάκρισης μεταξύ πολιτικής και οικιακής σφαίρας, τη θεωρητικοποίησή της από τον Αριστοτέλη, τον τρόπο με τον οποίο σημάδεψε τη δυτική πολιτική ιστορία, αν όχι την παγκόσμια, και τις κοινωνικές της συνέπειες. για γυναίκες και άνδρες. Ιστορικοί, φιλόσοφοι, πολιτικοί επιστήμονες, ανθρωπολόγοι συνεργάζονται σε αυτό το ερώτημα, συνδυάζουν τα δεδομένα και τις αναλύσεις τους. Ομοίως, δεν υπάρχει απαραίτητη σύνδεση μεταξύ του βιολογικού φύλου και της υιοθέτησης μιας γυναικείας ή ανδρικής συμπεριφοράς ή ταυτότητας, όπως φαίνεται σε πολλές περιπτώσεις. Κάθε άτομο έχει τα λεγόμενα «θηλυκά» και «αρσενικά» χαρακτηριστικά, σε ποικίλες αναλογίες. Η ψυχολογία μπορεί να πει πράγματα γι 'αυτό και, στην πραγματικότητα, η ψυχανάλυση ενδιαφέρεται να φέρει στο παιχνίδι το θηλυκό και το αρσενικό σε συναισθηματικές και ερωτικές σχέσεις για περισσότερο από έναν αιώνα.

Κάποιοι χρονολογούν την αρχή αυτού του κινήματος στο «δεν γεννιέται κανείς γυναίκα, κανείς γίνεται» της Simone De Beauvoir. Τι νομίζετε;

Το δεύτερο φύλο της Simone de Beauvoir έπαιξε έναν εναρκτήριο ρόλο στο άνοιγμα αυτού του πεδίου σπουδών στη Γαλλία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά η προοπτική της Simone de Beauvoir δεν είναι ούτε απολύτως πρωτότυπη (βρίσκουμε παρόμοιες διατυπώσεις στον Φρόιντ από τα XNUMXs), ούτε αδιαμφισβήτητη στις μελέτες φύλου, οι οποίες, όπως κάθε επιστημονικό πεδίο, δεν είναι ομοιογενές και δίνουν αφορμή σε πολλές εσωτερικές συζητήσεις. Επιπλέον, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε το νόημα αυτής της πρότασης εκτός του πλαισίου της. Η Μποβουάρ δεν λέει, φυσικά, ότι κανείς δεν γεννιέται «θηλυκό» και, μάλιστα, αφιερώνει μεγάλες αναλύσεις στα βιολογικά και ανατομικά χαρακτηριστικά του σώματος της γυναίκας. Αυτό που λέει είναι ότι αυτά τα βιολογικά χαρακτηριστικά δεν εξηγούν ούτε δικαιολογούν τις ανισότητες στη μεταχείριση που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες. Στην πραγματικότητα, οι πρώτες απόπειρες θεωρητικοποίησης της ασυμφωνίας μεταξύ βιολογικού φύλου και φύλου είναι 60 ετών. Είναι Αμερικανοί γιατροί που ασχολούνται με τα φαινόμενα του ερμαφροδιτισμού (το γεγονός ότι γεννιέται κανείς με σεξουαλικά χαρακτηριστικά και των δύο φύλων) και του τρανσεξουαλισμού (το γεγονός ότι γεννιέται αρσενικό ή θηλυκό αλλά ζει σαν να ανήκει σε ένα φύλο που αποκλίνει από το φύλο γέννησης). παρείχε τις πρώτες θεωρητικότητες στον τομέα αυτό. Αυτοί οι γιατροί δεν ήταν ούτε ανατρεπτικοί ούτε φεμινιστές. Ξεκίνησαν από την κλινική παρατήρηση ότι δεν υπήρχε απαραίτητα σύμπτωση μεταξύ φύλου και φύλου στους ανθρώπους. Όλοι εμείς οι ίδιοι κάνουμε τη διάκριση μεταξύ φύλου και φύλου με έναν απλό και μη θεωρητικοποιημένο τρόπο. Όταν λέμε για ένα κορίτσι ότι συμπεριφέρεται με τέτοιο σεβασμό ως αγόρι και αντίστροφα, παρατηρούμε ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ του φύλου αυτού του ατόμου και των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα του. Όλα αυτά δείχνουν ότι το αξίωμα της σύμπτωσης μεταξύ φύλου και φύλου, ή ακόμη και ότι η κατανομή των ατόμων με φύλο σε δύο φύλα, δεν αρκεί για να εξηγήσει την ανθρώπινη πολυπλοκότητα. Όπου η μη ενημερωμένη γνώμη δίνει απλοϊκές και περιορισμένες απαντήσεις, οι μελέτες φύλου προσφέρουν πιο σύνθετες και ακριβείς διατυπώσεις όλων αυτών των φαινομένων. Ο ρόλος της επιστήμης είναι να μην αναπαράγει απόψεις.

Υπάρχουν ερευνητές που εξηγούν ότι η ταυτότητα φύλου είναι μόνο κοινωνική και θεωρούμε ότι αυτό το ρεύμα θα ήταν μια αντίληψη για το τέλος της εργασίας για το φύλο;

Υπάρχουν ερευνητές που αμφισβητούν την ιδέα ότι αυτό που συνήθως αποκαλούμε «φύλο» είναι μια κατηγορία που βασίζεται αποκλειστικά σε φυσιολογικά κριτήρια. Στην πραγματικότητα, όταν μιλάμε για τα «δύο φύλα» που ορίζουν γυναίκες και άνδρες, ενεργούμε σαν τα άτομα να περιορίζονται στα σεξουαλικά τους χαρακτηριστικά και αποδίδουμε σε αυτά τα γνωρίσματα που στην πραγματικότητα είναι επίκτητα κοινωνικο-πολιτισμικά χαρακτηριστικά. . Οι ερευνητές εργάζονται ενάντια στις επιπτώσεις και τις κοινωνικοπολιτικές χρήσεις αυτής της καταχρηστικής μείωσης. Δικαίως πιστεύουν ότι αυτό που ονομάζουμε «σεξουαλική διαφορά» πολύ συχνά πηγάζει από διακρίσεις που είναι αβάσιμες στη βιολογία. Και γι' αυτό προειδοποιούν. Η ιδέα δεν είναι φυσικά να αρνηθούμε ότι υπάρχουν βιολογικές διαφορές φύλου ή φυσιολογική ασυμμετρία στην αναπαραγωγή. Είναι μάλλον θέμα να δείξουμε ότι λαμβάνουμε, στις κρίσεις μας και στη συνήθη αντιμετώπιση αυτών των ερωτημάτων, διαφορές που συνδέονται με το φύλο (και επομένως με τη θέση των γυναικών και των ανδρών στις κοινωνίες και τους πολιτισμούς) για τις φυσικές διαφορές.. Είναι αυτές οι διαφορές φύλου που ορισμένοι ερευνητές θα ήθελαν να εξαφανιστούν. Αλλά η συζήτηση είναι ζωηρή, στο πλαίσιο των μελετών φύλου, για τον τρόπο με τον οποίο η βιολογία και ο πολιτισμός αλληλεπιδρούν μεταξύ τους ή για τις ψυχικές επιδράσεις που παράγονται σε εμάς από την κατανόηση των σωματικών διαφορών, γνωρίζοντας επίσης ότι σήμερα ανακαλύπτουμε ότι η ίδια η βιολογία είναι ευαίσθητη στη μεταμόρφωση.

Τι έχει φέρει η νευροβιολογία στην εργασία για το φύλο; 

Ακριβώς, με την εργασία στον εγκέφαλο και την πλαστικότητα του εγκεφάλου, μπορούμε να δείξουμε, πρώτα απ 'όλα, ότι δεν υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του εγκεφάλου των ανδρών και του εγκεφάλου των γυναικών, έτσι ώστε οι γυναίκες να είναι ακατάλληλες για τέτοιο τομέα ή τέτοιο επίτευγμα, και στην πραγματικότητα, Εδώ και έναν αιώνα, επομένως από την πρόσβαση των γυναικών σε όλες τις βαθμίδες εκπαίδευσης, γίναμε μάρτυρες μιας άνευ προηγουμένου έκρηξης της δημιουργικότητάς τους στους τομείς των τεχνών και των επιστημών. και πάνω από όλα βρισκόμαστε στη διαδικασία να αποδείξουμε ότι δεν υπάρχουν αμετάβλητα εγκεφαλικά χαρακτηριστικά.  Εάν οι ανθρώπινες κουλτούρες αλλάζουν συνεχώς, και μαζί τους οι ρόλοι των φύλων, ο εγκέφαλος είναι επίσης επιρρεπής σε μετασχηματισμό. Ο εγκέφαλος ελέγχει τις αντιδράσεις ολόκληρου του οργανισμού, αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε απλά να εκμεταλλευτούμε μια φύση γυναικών και ανδρών. Το τελευταίο δεν είναι σταθερό στις εκδηλώσεις του και δεν χωρίζεται αυστηρά σε δύο φύλα. Δεν υπάρχει βιολογικός ντετερμινισμός με αυτή την έννοια.  

Δεν έκανε λάθος ο Vincent Peillon εξηγώντας ότι δεν ήταν υπέρ της θεωρίας του φύλου και ότι οι ABCD δεν είχαν καμία σχέση με αυτήν;

Το προοίμιο της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη του 1789 λέει ότι για να μειώσουμε τις προκαταλήψεις, πρέπει να περιορίσουμε την άγνοια. Αυτό είναι το θέμα με το ABCD της ισότητας. Η επιστήμη, όποια και αν είναι, ξεκινά με ερωτήσεις. Το να κάνετε ερωτήσεις σχετικά με τα στερεότυπα των φύλων δεν είναι αρκετό, αλλά είναι ένα βήμα προς αυτή την κατεύθυνση. Όταν ακούω την κόρη μου, μια 14χρονη φοιτήτρια, να αναρωτιέται ότι οι προσβολές που ανταλλάσσουν τα αγόρια στην αυλή του σχολείου στοχεύουν πάντα τις μητέρες («γάμα σου τη μάνα» και τις παραλλαγές του) και ποτέ τους μπαμπάδες, για παράδειγμα, ή όταν οι δασκάλες, για να κατανοήσετε τη διάκριση μεταξύ του κοινού ονόματος και του κύριου ονόματος, ζητήστε από τους μαθητές τους να δώσουν τα ονόματα των «διάσημων ανδρών»,  Λέω στον εαυτό μου ότι, ναι, υπάρχει δουλειά να κάνεις στο σχολείο και ότι πρέπει να ξεκινήσεις νωρίς. Όσο για τον Vincent Peillon, το λάθος που έκανε ήταν να επιβεβαιώσει την ιδέα ότι υπάρχει «μια» θεωρία του φύλου, δηλώνοντας την αντίθεσή του σε αυτήν. Προφανώς και ο ίδιος δεν γνωρίζει τον πλούτο και την ποικιλία της δουλειάς σε αυτόν τον τομέα.